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佛教譬喻在中国诗学中得到广泛运用 佛教经典中的譬喻不仅是表达方式或修辞方式，更是思维成果。 在表现形式上，佛教中的譬喻大多是人物的行为经历，多有曲折的情节、出乎意料的行径，涵盖了修辞学上的譬喻以及寓言、故事、神话、传说等，它不仅对修辞，也对整个表达甚至对文体（如小说）的形成都产生影响。 佛教典籍中譬喻所描述的故事情节多具备异域文化色彩，它的新奇激发了人们的想象、丰富了人们的表达。如《法华经》中有穷子喻，以流浪的穷子回归富庶家庭比喻蒙昧之人觉悟到自性。中华传统文化重视家庭和家族观念，人们实际上很难处于不识其父和不知其家的境地，但这种父子关系特别能显示慈父的大慈大爱、又特别能见到穷子的逐渐觉悟。穷子喻成为文人喜欢运用的譬喻，他们在使用这一譬喻时，可以根据自己的语境，从丰富的情节中获得取义的自由。 在思维特点上，为破除陈见与迷执，佛教经典中的譬喻往往会推倒思维定势、颠倒逻辑关系。如果生活中缺少典型的事例，佛教经典就会创造出所需要的人物或事例，常使人感觉匪夷所思、新颖奇特。中华文化中的譬喻则往往是从抽象到具象，重在将哲理化为生活常识。越是符合人们常识的事物，越是容易用作譬喻。 佛教譬喻之所以吸引中国文人，对思维方式的启迪是一个重要原因。《法华经》中有著名的“法华七喻”：火宅喻、穷子喻、药草喻、化城喻、衣珠喻、髻珠喻、医子喻。对中国文人而言，“法华譬喻”是在中华文化中不曾有过的譬喻，它们的内容及表达方式都是全新的，具有极大的独创性与吸引力，因此“法华譬喻”频繁地出现在唐宋文人的诗文之中。 中华文化中的譬喻往往是托物寓意，客观存在与主观意愿的联系有多种方式，因时而异、因人而异。所以，喻体与喻依的关系往往是随意的，相比之下，佛教譬喻由于含蕴丰富深邃而独特新颖，且有明确的目的性，许多譬喻可以凝固为“某某喻”的表现形式，因此得到了广泛的运用。以《法华经》的“衣珠喻”为例。《法华经》以之比喻人本自具有的大智慧，宝珠在不知不觉中被他人系于衣里，即意指这种智慧人人本自具足。若不觉知它，仿佛守着无价之宝而受穷。“衣珠喻”所蕴含的哲理明白易晓，受到文人的喜爱，被广泛地运用于诗文之中。王维、刘禹锡、白居易等唐代诗人都运用过“衣珠喻”。宋代喜爱用典的西昆体诗人也喜欢使用“衣珠喻”，事实上，西昆体典故的来源之一就是佛教经典。 《论语》中的譬喻则很少为后世所用。以我们暂称之为“北辰之喻”的譬喻为例。“子曰：为政以德，譬如北辰居其所而众星共之”，这个譬喻没有被后世固定称为“北辰之喻”，后世描写北辰也很少涉及孔子原本的寓意，如曹子建《愁霖赋》写雨中北辰表现哀怨、陆云写北辰表现世无知音、何逊在闺怨诗中写北辰仿佛是不还家的男人，即使以儒家思想为主导的杜甫，诗歌中多处写到北辰，以之言朝廷，也只是借代而已。 相比之下，佛教譬喻在中国文人中得到更广泛的运用，如魏晋时期志人志怪小说就深受其影响，诗文中也随处可见其运用。即使是排佛者，也会不知不觉中使用双方可能都熟悉的佛教譬喻。作为一种传法方便，譬喻所蕴含的佛教思想也许并未得到广泛接受，然而它的诗学意义却得到充分表现。 （作者单位：暨南大学文学院) (责任编辑：admin) |