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今年是鲁迅先生逝世八十周年，也是近代思想启蒙家、诗文大家龚自珍逝世一百七十五周年，为此，作家出版社推出了两本传记《搏击暗夜：鲁迅传》和《剑魂箫韵：龚自珍传》。这两本传记是作家社“中国历史文化名人传记丛书”之二种，这套国家重点文化出版工程迄今已经出版了五套（五十部）。与之前众多的鲁迅传记和龚自珍传记相比，鲁迅研究专家陈漱渝的这本新著因为出得最晚，所以提供的史料相对比较新、全、准确。同行学者不以为浅，一般读者不觉其深，能够雅俗共赏。由于做到了真实性和文学性的结合，可读性强，适合一般文学爱好者阅读，也可作为大学文科学鲁迅的入门书。而作家陈歆耕则梳理了大量有关龚自珍的史料，并作了广泛的实地调查，写出了一部具有强烈个人印记的龚自珍传记，对龚自珍的历史地位予以了重新认识，并在文本构建上进行了创新。 龚自珍和鲁迅——两位伟大先贤有着许多共同的符号标识，他们都身处重大的历史转型期，都是伟大的思想家和文学大师。他们的思想精神文脉有太多对接、承续和相融的地方，将他们的思想进行比较研究，应是一个新的有待开掘的学术课题。 在刚刚结束的上海书展上，两位作者与读者进行了座谈。他们从文本出发，挖掘和梳理龚自珍与鲁迅的精神思想及文学渊源，一致认为这样的挖掘梳理对重新唤起人们的思想启蒙意识，让大师的思想光芒辐射今天、启迪未来，具有非常重要的现实意义和思想史意义。对此，记者在会后对他们进行了访谈。 龚自珍和鲁迅之间有太多可以对接、关联、相融的地方 读书：这次座谈会的主题是“从龚自珍到鲁迅：串起一部中国近代思想史”，二位在会上提到龚自珍和鲁迅是有很多一脉相承的东西的。能不能具体展开说一下？ 陈漱渝：太阳系九大行星中有一颗叫金星，在中国古代也叫“长庚”。鲁迅一岁时曾拜和尚龙师父为师，法名即叫长庚；后来偶作笔名，也曾用作作品中人物的称谓。值得一提的是，有一部《中华文学通史》也把龚自珍比喻为中国文学史上的“长庚”星，因为他出现在中国封建社会的黄昏时分，呼唤的是中国近代史上的黎明。龚自珍跟意大利诗人但丁一样，是旧世纪的最后一位诗人，同时又是新世纪的最初一位诗人。他创作了一首脍炙人口的七言绝句：“九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀。我劝天公重抖擞，不拘一格降人才！” 鲁迅跟龚自珍一样，也是时代风雷的呼唤者。1908年，二十八岁的鲁迅写了一篇文言论文《破恶声论》，对于“万马齐喑”的内涵进行了诠释。鲁迅认为，真正的“万马齐喑”表现在国人愚昧、沉默，半死不活，失去了内心的声音；千万张嘴唱的是同一个调子，唱的时候又并非发自内心，只会随声附和，这就是寂然无声的境界。里约奥运会上傅园慧的答记者问之所以会火爆，就是因为她挣脱了接受采访的老套路，发出了内心的声音。在“五四”时期，鲁迅曾号召青年大胆发声：“是黄莺便黄莺般叫，是鸱鸮便鸱鸮般叫”（《随感录·四十》）。鸱鸮就是猫头鹰。世俗观念认为猫头鹰的声音不吉利，但鲁迅却偏偏喜欢这种益鸟，也有人把鲁迅形容为猫头鹰。 1927年2月16日，鲁迅在香港发表了一篇讲演，题目叫作《无声的中国》。这次讲演表面上看来是提倡白话文，反对僵死的文言文，实际上是想通过文字的革新促进思想革命，从而达到社会革新的目的。1934年5月，鲁迅在七绝《无题》中更与龚自珍一样，呼唤滚滚惊雷在无声的中国轰鸣，以冲破黎明前的黑暗：“万家墨面没蒿莱，敢有歌吟动地哀；心事浩茫连广宇，于无声处听惊雷。”所以说龚自珍和鲁迅之间，有一条承上启下的精神纽带。 陈歆耕：这是一个宏大而非常有深度的话题。我想，虽然有人写过关于龚自珍和鲁迅比较研究的论著，但要梳理清楚这两座思想高峰之间的精神脉络，可能写多部专著也未必能说清楚。从1840年鸦片战争开始，一部近代史拉开序幕，大清帝国闭关锁国的大门被侵略者的炮火轰开，中国进入了痛苦而痉挛的历史转型期。在此之前，龚自珍曾发出过忧心如焚的醒世预言和嘶喊，可是他的剑气箫音，无法激活大清王朝昏庸的睡眼。一部近代思想史，是从龚自珍的嘶喊开始的。发人深思的是，近一个世纪后的鲁迅，同样也身处重要的历史转型期，他拿来许多别国的理念，同时也承续了龚自珍等许多前人的启蒙思想，成为另一座思想、文学的高峰。这个高峰至今无人能超越。 从龚自珍到鲁迅，这两位思想和文学大家，有太多可以对接、关联、相融的地方。虽然从现有的史料看，鲁迅著作中没有直接提及龚自珍的文字。王元化先生曾撰文对此提出疑问，他的揣测是，章太炎当过鲁迅的老师，而章太炎因与龚自珍分属不同的学派而骂过龚自珍。因此，鲁迅对龚自珍的评介保持沉默。但这也仅仅是揣测而已。在鲁迅多位友人的诗和文章中，曾提到鲁迅对龚自珍诗文的喜爱。这里，我从思维方式、重要思想关注点、思想资源的异同来看两位巨人相通、相融的地方，提供几点提要式的想法： 首先是思维方式。我曾在《龚自珍传》中写过类似的文字，认为龚自珍批判性的思维方式几乎贯穿了他的一生和整个诗文。龚自珍的诗文中，当然也有纯粹写情感的部分，但他的主要代表作品都是充满批判力量的。他批判整个士人阶层良知的缺失，“士皆知有耻，则国家永无耻矣；士不知耻，为国之大耻”；他批判整个时代人才的平庸，平庸到不仅朝廷无贤臣良将，就连偷技高明的盗贼也没有；他批判扼杀人才的文字狱，使得“万马齐喑”，士人们“避席畏闻文字狱，著书都为稻粱谋”；他批判官场普遍存在狮子猫人格，他们不会捉老鼠，但非常擅长讨主人的欢心；他批判封建专制集权制度，使得士人们一个个都成了扭曲的“病梅”……至于鲁迅，他一生也都在进行社会批判，无论他的杂文、散文、小说等，都充满了批判的精神。 第二点是龚自珍与鲁迅在思想关注点上有惊人的相似点。我在梳理龚自珍的思想脉络时发现，龚自珍的思想是有一个主要聚焦点的，那就是人，人才，人格。他的所有批判性思维皆围绕此轴心展开。他衡量一个朝代盛衰的标准是什么？是这个朝代拥有什么样层级的人才；他考量一个朝代制度是否先进的标准是什么？是能否让真正的优秀人才尽其所能；他测量一个社会是否充满活力的标准是什么？是这个社会国民是否具有理想的人格。龚自珍的那些著名的诗文，如“九州生气恃风雷”，《明良论》《山中之民》《病梅馆记》等，其题旨谈的都是人，或是批判扼杀人才的机制，或是呼唤身心健全具有理想人格的国民，从山野间涌现。至于鲁迅，他认定，中国的问题，“其首在立人，人立然后凡事举；若其道术，乃必尊个性而张精神”。他对麻木不仁的“看客”、庸众痛心疾首，正是因为“看客”现象的刺激，导致他弃医从文，致力于从精神上疗治这个病入膏肓的民族。他在第一篇白话小说《狂人日记》中，就揭示出中国几千年封建社会的本质是“吃人”，鲁迅的深刻之处在于，他不仅指出主人吃奴才，奴才相互间也在“吃”，被“吃”的“人”也在“吃人”。狂人曰：“四千年来时时吃人的地方，今天才明白，我也在其中混了多年……我未必无意之中，不吃了我妹子几片肉……有了四千年吃人履历的我，当初虽然不知道，现在明白，难见真的人！”他一生都在用笔致力于掀翻这“吃人的宴席”。 其三是龚自珍与鲁迅精神思想资源的异同。由于他们所处时代各异，他们汲取的精神营养的来源固然也有所不同。龚自珍自称“药方只贩古时丹”，其实，他是以“古时丹”来做挡箭牌，他的思想主要还是来自对社会现实敏锐过人的洞察力。他批判的所有社会痼疾，他发出的“衰世”信号，均有现实的依据。家国情怀、忧患意识，始终充溢在他心中。鲁迅的精神思想资源中，除了受传统文化的浸润，批判性地加以吸收外，他与龚自珍不同的是，面对洞开的中国大门，有许多外来思想可以引进，面对世界文明进程中的大量优秀思想成果，可以有更多的选择。但甭管是“古时丹”还是“拿来”的火种，鲁迅最可贵之处是与龚自珍有一个共同点，就是有着对中国社会现实的深刻洞察力。他的杂文、散文、小说，都是针对严酷的社会现实有感而发，因此能够在众声喧哗中保持其独立思考的人格，使得他的思想在八十年后的今天，仍然闪烁不灭的光亮。无论是思想家，还是文学家，一旦丧失了对现实的洞察力，他的精神力量必然弱化，他的人格形象必然矮化，他被读者边缘化也就是必然的了。 (责任编辑：admin) |