 德国古典美学在世界美学史上占有十分突出的地位，它也是马克思主义美学的首要来源，席勒是德国古典美学的代表人物之一，但是，在20世纪60年代以前，国内对于德国古典美学的介绍和研究，偏重于黑格尔，还有歌德，而对于席勒的研究则相对较弱，与其贡献和地位不太相称。有鉴于此，20世纪70年代末到80年代初，张玉能在蒋孔阳先生的指导之下，把席勒研究作为自己的学术主攻方向，并且在其后30多年持之以恒，取得了丰硕的成果。他翻译出版了席勒的全部美学著述，写作出版了三部关于席勒美学思想评述的著作和数十篇相关论文，给本科生、硕士生和博士生开设了相关课程，引导多位青年才俊参与到席勒研究的行列，当之无愧地成为了国内席勒美学研究的一员主将。最近，由天津教育出版社出版的《席勒美学引论》，则是他本人席勒研究的集大成之作，是一部具有系统性、全面性的厚重之作。 《席勒美学引论》全书凡50余万言，分七章，加上导言和结语共9个部分，前三章分别评述《论美书简》《审美教育书简》和《论素朴的诗和感伤的诗》这三部席勒的经典之作，第四五两章论述席勒的美学范畴体系，第六七两章论述席勒的戏剧美学思想和诗歌美学思想；导言提出并论证张玉能对席勒美学的总体定位和定性——他认为席勒美学体系是一个人性美学体系，这也是全书的理论出发点和归结，结语从五个方面论述席勒美学思想的原创性。该书论述了席勒的所有主要美学著作，论述了席勒美学的各个基本方面，鲜明地指出了席勒在美学史上提供的他的前人所没有的新颖创见，也点到席勒的历史局限和不足。该书是一部翔实的席勒美学读本，青年学子借此可以把握席勒美学的基本内涵，有志于席勒美学研究的学者可以借此了解国内席勒美学研究达到的水准，作为进一步深入开掘的参照。 这里需要说明的是，第五章标题是“席勒的美学范畴体系”，而第四章则是“崇高论”。崇高也是一个美学范畴，为什么单独列为一章并且放在范畴体系之前来讨论呢？这是因为，张玉能认为，在席勒之前，欧洲美学家注意力集中在狭义的美，即优美，而且把优美和崇高对立起来。席勒接过康德审美人类学的转向，把优美和崇高的同步协调发展作为克服人性异化与分裂、达至人性完整的根基，这是对西方美学史的一个了不起的创新。这和作者对席勒美学的整体判断完全一致，始终是从人性美学这一角度展开论述。也正是从同一整体判断出发，在评述《审美教育书简》的时候，作者不能自已地流露了一股激情，赞扬席勒在人类文化史和美学史上创立了审美教育这一崭新的术语和概念，为人类的自由发展开启了新的方向和康庄大道，对我们今天思考艺术论具有深刻的启发意义。他的这一观点和理论激情，引起我的共鸣，我觉得，这也凸显了《席勒美学引论》这部专著不仅是自成一家的美学史的佳作，而且具有强烈的现实针对性。 (责任编辑：admin) |