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伊沙是上世纪90年代颇有影响力的口语派诗歌的代表诗人。诗评家吴思敬对伊沙的诗作了分析，认为其特点可以用嬉皮士、口语化、纯正来概括。二十多年前，他曾问伊沙最喜欢哪位诗人，伊沙答道是北岛。伊沙的诗歌又与北岛不同，伊沙说“如果我写得跟北岛一样，那就没有存在的必要了”。在吴思敬看来，伊沙与北岛在精神上是一致的，他继承了北岛身上为正义、为理想与时代对抗、与黑暗和罪恶抗争的精神，是战士诗人，只是披上了嬉皮士的外衣。法国新小说派罗伯-格里耶曾说：“物就是物，没有物我同心。”伊沙也受到其理论影响，如在代表作之一《车过黄河》中，就只是把黄河当做一条河，而不是我们通常所赋予黄河的母亲河、民族精神的象征等形象，对神圣进行解构和冲击，有着嬉皮士的姿态。口语写作是伊沙的另一个重要贡献，90年代朦胧诗及形形色色的诗歌实验使得诗歌越来越让人读不懂，伊沙的创作正如他自己曾经所言“我的实验是为阅读的实验，目的是激活诗歌，不希望我的诗歌无法阅读，为实验而实验的时代结束了”。当然，伊沙诗歌创作丰富，不只是口语化、嬉皮士的写作，他也写纯正的诗，有的诗带有批判性，如《饿死诗人》，有的诗充满美和爱，如《想起儿子许的愿》《春天的乳房劫》等等。 李小洛是在网络上声名鹊起走进诗坛的诗人，吴思敬、何向阳、汪剑钊等诗评家对她的诗作也做出肯定，指出她的诗歌抒情从真实自我出发，刚毅肃穆，铿锵有力；因由医入文，文字干净，有手术刀式的直指本质，且对日常生活有开拓，看到最黑的一块，又从黑中找出亮光来。诗人永远不是时代的迎合者，如其代表作《省下我》，是对物化社会的宣言与对抗；而其诗作中也有对“慢”的强调，是一种对生活进行审美的态度，是与要求速度的时代的对抗。作为女诗人，其诗作中有强烈的女性意识，但并不像女权主义者一样强调两性的差异与对立，而是强调两性的和谐。 此外，对于其他陕西诗人，诗评家们也有论述。商震指出，王琪的诗在质朴平静的语言下埋藏着巨大的能量，像一杯酒，远看是清洌的水，实际上是能引起巨大的火的酒精；臧棣认为，王琪的书写像是一个古代诗人在现代生存中的复杂遭遇与心灵波动；汪剑钊认为，周公度赋予欲望以诗意，发现了性的美好；在叶延滨看来，成路是灵性写作的探索者，他的诗也是他的心灵史，而耿翔则是三秦大地的忠实守护者；李少君指出，黄海的口语诗融入了深入的思考，具有大智慧，霍竹山的诗则完成了传统的现代转换，语言锤炼；罗振亚认为，横行胭脂的诗作从来不化妆，直指人心，“诗人如果都能这样亲切地说话，诗歌就有福了”；张清华强调，三色堇宽广幽深的意境像萨福，意象营造中的伤婉、凄美的文化色彩像李清照。 不过，与会专家也具有针对性地指出陕西诗人个体创作中的不足，认为陕西诗歌创作目前众星璀璨，但是缺少太阳，此外也存在批评缺席等问题，还需要不断加强对诗歌的滋养。西川也指出，辨识度不高的诗人往往一方面处理的是农业题材，一方面又把它处理得很洋气，写“我的老父亲”赶庙会，又要写到灵魂的高度，“赶庙会有赶庙会的语言，不能又赶庙会又要混杂波德莱尔”。但他强调诗歌的地理因素并不强，优点和缺点都是全国性的，不只是陕西的。 (责任编辑：admin) |