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注释： ①钱钟书在《管锥编》(中华书局)中列举了许多文体变化和文体间交融互参的现象，引录了刘勰关于“参体”的论述和唐诗中有关“破体”的诗句，证实“刘勰所谓‘参体’，唐人所谓‘破体’”的文体发展规律。余恕诚《中国古代文体的异体交融与维护本色》一文则论述了影响文体交融的主要因素。但他们所举的例证都是唐宋时期的诗文词，并未涉及明清以后产生的新兴文体。褚斌杰《中国古代文体概论》，吴承学《中国古代文体形态研究》等研究文体的专著，虽然涉及到了“曲”，但只具有完备体类的意义，对此问题并无详论。 ②周贻白《中国戏剧发展史纲要》对戏曲的定义是“中国戏剧，或名戏曲。这是中国戏剧应用曲子这一文体作为剧本文词之后的称谓”。在元明两代，“曲”是对戏剧统一的称谓。 ③明代何良俊《曲论》说：“夫诗变为词，词变而为歌曲，则歌曲乃诗之流别。”臧懋循《元曲选·序二》有言曰：“所论诗变而词，词变而曲，其源本于一。”清代邹式金《杂剧三集小引》也说：“诗亡而后有骚，骚亡而后有乐府，乐府亡而后有词，词亡后有曲，其体虽变，其音则一。” ④茅瑛《题〈牡丹亭〉记》认为“有志则有辞，曲者，志也”，姚燮《今乐考证》认为“传奇家托名寄志”。 ⑤吴伟业说：“今之传奇，即古者歌舞之变也。然其感动人心，较昔之歌舞更显而畅矣。盖士之不遇者，郁积其无聊不平之概于胸中，无所发抒，因借古人之歌呼笑骂以陶写我之抑郁牢骚”。 ⑥详见汤显祖《宜黄县戏神清源师庙记》。 ⑦详见明闵光瑜《〈邯郸梦〉小引》。 ⑧对此，王国维在《宋元戏曲考》中曾极端地说：“元曲之佳处何在？一言以蔽之，曰：自然而已矣。……关目之拙劣，所不问也；思想之卑陋，所小讳也；人物之矛盾，所不顾也。”日本学者青木正儿在《中国近世戏曲史》中据此断言王国维“仅爱读曲，不爱观戏”。 ⑨详见徐渭《南词叙录》。 ⑩详见王骥德《曲律·论家数》。 (11)李渔的《闲情偶寄·词曲部·宾白第四·声务铿锵》有言：“宾白之学，首务铿锵。一句聱牙，俾听者耳中生棘；数言清亮，使观者倦处生神。世人但以音韵二字用之曲中，不知宾白之文，更宜调声协律。世人但知四六之句平间仄，仄间平，非可混施迭用，不知散体之文亦复如是。” (12)参阅蒋寅：《中国古代文体互参中“以高行卑”的体位定势》，《中国社会科学》2008年第5期。 (13)明代陈继儒《秋水庵花影集序》对戏曲的定义是：“夫曲者，谓其曲尽人情也。” (14)龚鹏程《文化符号学》(台湾学生书局，1992年版)《中国文学艺术发展的结构：说“文”解“字”》(该文以《说“文”解“字”：中国文学艺术发展的结构》之名刊于《文学评论》1989年第3期)一章的研究认为，经过文人案头化的努力，“逐渐地，戏曲成为一种诗，所体现的不再是戏剧性的情节与冲突，而是诗的美感。如果中国戏剧有特质可言，这种诗化过程及结果，恐怕很值得注意。”在对此断语所做的注释中，龚鹏程还说“戏的主要任务在如何表现诗的部分”，“中国戏剧确实体现的是诗的艺术美感，是戏曲而朝诗发展。但不是诗与剧结合的剧诗。”龚鹏程为此称中国戏曲为“诗剧”而不是“剧诗”。可见诗歌之于中国戏曲不仅存在着“以高行卑”的向下贯注，更有戏曲向诗歌的主动攀附，实际上是一种双向运动的生成。 (15)参阅《文心雕龙·明诗》。 (16)笔者总结的这两条，与王国维在《宋元戏曲考》中论证宋元之际“戏剧”向“戏曲”衍化时特别注重的两个条件“曲辞”和“代言体”有对应关系。 (17)近代剧论家为此把戏剧与小说统称为“说部”。 (18)李渔《闲情偶寄》认为“结构二字，则在引商刻羽之前，拈韵抽毫之始”，同时把关目看得很重，认为“传奇一事……分为三项：曲也，白也，穿插联络之关目也”。 (19)“考《三百篇》以至《诗馀》，大都抒写性灵，缘情绮靡。惟南北曲则依附故实，描摹情状，连篇累牍，其体例稍殊。然《国风》‘氓之蚩蚩，一篇，已详叙一事之始末。乐府如《焦仲卿妻诗》、《秋胡行》、《木兰诗》并铺陈点缀，节目分明。是即传奇之滥觞矣。” 【参考文献】 [1]许并生：《古代小说与戏曲》，太原：山西人民出版社，2005年，第66页。 [2][3]张庚、郭汉城主编：《中国戏曲通论》，上海：上海文艺出版社，1989年，第237、147页。 [4]袁行霈主编，聂石樵、李炳海本卷主编：《中国文学史·总绪论》第一卷，北京：高等教育出版社，1999年，第10页。 [5]郭英德：《明清传奇戏曲文体研究》，北京：商务印书馆，2004年，第127页。 [6][10]谭帆：《中国古代戏曲理论的逻辑演进》，《中国雅俗文学思想论集》，北京：中华书局，2006年，第267、268页。 [7]李昌集：《中国古代曲学史》，上海：华东师范大学出版社，1997年，第64-65页。 [8]郭英德：《传奇戏曲的兴起与文化权利的下移》，《京师论衡：北京师范大学中文系百年校庆学术论文选(上)》，北京：北京师范大学出版社，2002年，第545页。 [9]郭英德：《优孟衣冠与酒神祭祀——中西戏剧文化比较研究》，石家庄：河北人民出版社，1994年，第67页。 [11]谭帆、陆炜：《中国古典戏剧理论史》，上海：华东师范大学出版社，2005年，第357页。 [12]郭英德：《论明清传奇戏曲的代言》，《文学理论学刊(第1辑)》，北京：北京师范大学出版社，2000年，第130页。 [13]吴乾浩：《戏曲美学特征的凝聚变幻》，北京：中国戏剧出版社，1988年，第124页。 [14]陆炜：《中国戏剧观念的历史演进》，《戏剧艺术》1986年第1期。 (责任编辑：admin) |