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笺注： ⑴无生：本指不降生，不生存在世上。《诗·小雅·苕之华》：“知我如此，不如无生。”郑玄笺：“我，我王也。知王之为政如此，则己之生，不如不生也。”此指佛教语。谓没有生灭，不生不灭。晋·王该《日烛》：“咸淡泊于无生，俱脱骸而不死。”唐·王维《登辨觉寺》诗：“空居法云外，观世得无生。”明·何景明《近寺》诗：“亦知身是妄，从此学无生。”康有为《七月偕铁君及家人从者居丹将敦岛灯塔》诗：“碧海苍天无尽也，教人怎不了无生？” 观此身：佛家术语，即“观自身”，观自身之正因，是忏悔人为灭罪之便而修行的一种。或“观此身”即为“观身”，谓观察自身的道德修养。《老子》：“以身观身，以家观家。”唐·李程《赋得竹箭有筠》诗：“方持不易操，对此欲观身。”宋·苏轼《送参寥师》诗：“阅世走人间，观身卧云岭。” ⑵心迹：思想与行为。南朝·宋·谢灵运《斋中读书》诗：“昔余游京华，未尝废丘壑；矧乃归山川，心迹双寂漠。”唐·韩愈《寄崔二十六立之》诗：“西城员外丞，心迹两屈奇。”宋·苏轼《应诏论四事状》：“思有以少补圣政，助成应天之实，使尧舜之仁，名言皆行，心迹相应，庶几天下感通。”清·陈梦雷《西郊杂咏》之十九：“心迹不相从，我思难具陈。”或指心事；心情。《宋书·傅亮传》：“考旧闻于前史，访心迹于污隆。”唐·李白《与韩荆州书》：“此畴曩心迹，安敢不尽于君侯哉？”清·孔尚任《桃花扇·哄丁》：“我正为暴白心迹，故来与祭。” 兼遂：思想与行为二者皆能如愿。遂：如愿；顺从。《诗·曹风·候人》：“彼其之子，不遂其媾。”朱熹集传：“遂，称；媾，宠也。遂之为称，犹今人谓遂意曰称意。”《晋书·王羲之传》：“今仆坐而获逸，遂其宿心，其为庆幸，岂非天赐！”唐·杜甫《羌村》诗之一：“世乱遭飘荡，生还偶然遂。” 崎岖：本形容地势或道路高低不平。汉·张衡《南都赋》：“上平衍而旷荡，下蒙笼而崎岖。”唐·元结《宿无为观》诗：“九疑山深几千里，峯谷崎岖人不到。”此指困厄，历经险阻。《史记·燕召公世家》：“燕外迫蛮貉，内措齐晋，崎岖强国之间，最为弱小。”唐·白居易《赎鸡》诗：“与尔镪三百，小惠何足论。莫学衔环雀，崎岖谩报恩。”宋·苏轼《书黄子思诗集后》：“唐末司空图，崎岖兵乱之间，而诗文高雅，犹有承平之遗风。” 尘：世俗。宗教称俗世，隐者称仕途皆曰尘。如佛教称人间为尘，道家称一世为“一尘”。《魏书·释老志》：“浄居无尘，道家所先。”唐·张乔《秦原春望》诗：“无穷名利尘，轩盖逐年新。”南唐·沈汾《续仙传》：“丁约谓韦子威曰：‘郎君得道，尚隔两尘。’子威问其故。答曰：‘儒谓之世，释谓之劫，道谓之尘。’” ⑶晚途：晚年。《晋书·会稽文孝王道子传》：“道子张目谓人曰：‘桓温晚涂欲作贼，云何？’玄（桓玄）伏地流汗不得起。”宋·陆游《记梦》诗：“梦里都忘困晚途，纵横草疏论迁都。”明·沈德符《野获编·内阁二·二相诗词》：“二公故风流宰相，非伏猎弄麞之比，独晚途狂谬取败耳。” 旧壑：壑，指水坑；水沟。《礼记·郊特牲》：“土反其宅，水归其壑。”《晋书·文苑传·顾恺之》：“千岩竞秀，万壑争流。”唐·杜甫《干元中寓居同谷县作》诗之六：“呜呼六歌兮歌思迟，溪壑为我回春姿。”也指山谷；坑地。《孟子·滕文公上》：“盖上世尝有不葬其亲者，其亲死，则举而委之于壑。”赵岐注：“壑，路傍坑壑也。”《文选·张衡〈西京赋〉》：“毚兔联猭，陵峦超壑。”李善 注：“壑，坑谷也。”唐·韩愈《送惠师》诗：“遂登天台望，众壑皆嶙峋。”此指家乡故园。 支公：指东晋高僧支遁。此指湛法师。《高僧传》卷四《晋剡沃洲山支遁》：“支遁，字道林，本姓关氏，陈留人，或云河东林虑人。幼有神理，聪明秀彻。初至京师，太原王濛甚重之，曰：‘造微之功，不减辅嗣。’……家世事佛，早悟非常之理，隐居余杭山，深思道行之品，委曲慧印之经。卓焉独拔，得自天心。年二十五出家，每至讲肆，善标宗会，而章句或有所遗，时为守文者所陋。谢安闻而善之，曰：‘此乃九方堙之相马也，略其玄黄，而取其骏逸。’王洽、刘恢、殷浩、许询、郄超、孙绰、桓彦表、王敬仁、何次道、王文度、谢长遐、袁彦伯等，并一代名流，皆著尘外之狎。” ⑷林下：树林之下。指幽静之地。南朝·梁·任昉《求为刘瓛立馆启》：“瑚琏废泗上之容，樽俎恣林下之适。”唐·郑谷《慈恩寺偶题》诗：“林下听经秋苑鹿，江边扫叶夕阳僧。” 明·高启《梅花》诗之一：“雪满山中高士卧，月明林下美人来。”也指山林田野退隐之处。南朝·梁·慧皎《高僧传·义解二·竺僧朗》：“朗常蔬食布衣，志耽人外……与隐士张忠 为林下之契，每共游处。”唐·灵彻《东林寺酬韦丹刺史》诗：“相逢尽道休官好，林下何曾见一人。”宋·文天祥《遣兴》诗：“何从林下寻元亮，只向尘中作鲁连。”清·钱谦益 《吴门送福清公还闽》诗之一：“林下有人君侧少，知公未忍说投簪。”或意为闲雅、超逸。《宣和画谱·人物二》：“童 以妇人而能丹青……有文士题童氏画诗曰：‘林下材华虽可尚，笔端人物更清妍。’” 契：合；投合。三国·魏·曹植《玄畅赋》：“上同契于稷卨，降合颖于伊望。”南朝·梁·简文帝《南郊颂》：“臣闻惟天为大，圣人敬其德，知几其神，至人契其道。”宋·苏轼《上神宗皇帝书》：“以先主君臣之契，尚复虑此，而况其它乎！” 席上珍：席上，指筵席之上首。《礼记·燕义》：“诸侯燕礼之义，君立阼阶之东南……君独升，立席上，西面特立。”或指儒学。《后汉书·王充王符等传论》：“贵清静者，以席上为腐议；束名实者，以柱下为诞辞。”李贤注：“清静，谓道家也；席上，谓儒也。”《南史·隐逸传下·马枢》：“束名实则刍芥柱下之言，翫清虚则糠粃席上之说。”席上珍，亦简称“席珍”。《礼记·儒行》：“儒有席上之珍以待聘。”坐席上的珍宝。比喻儒者美善的才学。南朝·梁·刘勰《文心雕龙·原道》：“木铎起而千里应，席珍流而万世响。” 南朝·梁·何逊《赠族人秣陵兄弟》诗：“方成天下士，岂伊席上珍。”唐·杜甫《赠王侍御》诗：“出入并鞍马，光辉参席珍。”清·钱谦益《酬德水见赠》诗：“惭无席上珍，视彼椟中毁。” ⑸苦海：佛教指尘世间的烦恼和苦难。南朝·梁武帝《净业赋》：“轮回火宅，沉溺苦海，长夜执固，终不能改。”宋·吴曾《能改斋漫录·神仙鬼怪》：“勉自修证，勿沦苦海。”明·李贽《〈心经〉提纲》：“本无生死可得，故能出离生死苦海，而度脱一切苦厄焉。”也比喻无穷的苦境。唐·卢纶《宿石瓮寺》诗：“回瞻相好因垂泪，苦海波涛何日平？”宋·文天祥《泰州》诗：“长淮行不断，苦海望无穷。” 方便：佛教语。谓以灵活方式因人施教，使悟佛法真义。《维摩经·法供养品》：“以方便力，为诸众生分别解说，显示分明。”《坛经·般若品》：“欲拟化他人，自须有方便。”唐·姚合《秋夜寄默然上人》诗：“赖师方便语，渐得识真如。”《五灯会元·章敬晖禅师法嗣·荐福弘辩禅师》：“方便者，隐实覆相，权巧之门也。被接中下，曲施诱迪，谓之方便。” 迷津：本指迷失津渡；迷路。唐·孟浩然《南还舟中寄袁太祝》诗：“桃源何处是？游子正迷津。”宋·梅尧臣《寄题苏子美沧浪亭》诗：“曩子初去国，我勉勿迷津。”清·孔尚任 《桃花扇·题画》：“原是看花洞里人，重来那得便迷津。”此为佛教语。指迷妄的境界。唐·敬播《〈大唐西域记〉序》：“廓羣疑于性海，启妙觉于迷津。”《醒世恒言·黄秀才徼灵玉马坠》：“望罗汉指示迷津，救拔苦海。” ⑹微妙：微妙：精微深奥。《老子》：“古之善为士者，微妙玄通，深不可识。”汉·赵岐《〈孟子〉题辞》：“儒家惟有《孟子》闳远微妙，缊奥难见。”三国·魏·嵇康《养生论》：“夫至物微妙，可以理知，难以目识。”五代·齐己《赠念法华经僧》诗：“况闻此经甚微妙，百千诸佛真秘要。”清·纪昀《阅微草堂笔记·姑妄听之三》：“与之言，微妙玄远，多出意表。” 清静：指心性纯正恬静。远离一切恶行烦恼。《吕氏春秋·审分》：“清静以公，神通乎六合，德耀乎海外。”汉·刘向《列女传·弃母姜嫄》：“姜嫄之性，清静专一。”《北史·苏绰传》：“心不清静，则思虑妄生。”宋·范仲淹《与唐处士书》：“清静和平，性与琴合。” 因：因缘。佛教语。佛教谓使事物生起、变化和坏灭的主要条件为因，辅助条件为缘。《四十二章经》卷十三：“沙门问佛，以何因缘，得知宿命，会其至道？”按，《翻译名义集·释十二支》：“前缘相生，因也；现相助成，缘也。” ⑺烦恼：佛教语。谓迷惑不觉。包括贪、嗔、痴等根本烦恼以及随烦恼。能扰乱身心，引生诸苦，为轮回之因。见《唯识论》卷六。《百喻经·五人买婢共使作喻》：“五阴亦尔，烦恼因缘合成此身。而此五阴，恒以生老病死无量苦恼搒笞众生。”南朝·梁武帝《净业赋》：“抱惑而生，与之偕老；随逐无明，莫非烦恼。”《坛经·般若品》：“凡夫即佛，烦恼即菩提。前念迷即凡夫，后念悟即佛。前念着境即烦恼，后念离境即菩提。”明·刘元卿《贤奕编·仙释·道无明晦》：“实性在凡不减，在圣不增；住烦恼而不乱，居禅定而不寂。性相如如，名之为道。” 业：既，已经。《史记·留侯世家》：“良业为取履，因长跪履之。”《新唐书·王涯传》：“仲翔始匿侍御史裴鐇家，鐇执以赴军，仲翔曰：‘业不见容，当自求生，奈何反相噬邪？’” 宋·文天祥《五月十七夜大雨歌》：“业为世间人，何处逃祸殃。” 顿：顿时，立刻。晋·陆机《文赋》：“揽营魂以探赜，顿精爽于自求。”宋·王谠《唐语林·容止》：“﹝唐玄宗﹞谓左右曰：‘朕每见张九龄，精神顿生。’”清·顾炎武《赋得秋鹰》：“忽见晴皋铺白草，顿令凉野动秋风。” 山林：山林：本指山与林。亦指有山有林的地区。《周礼·地官·大司徒》：“辨其山林、川泽、丘陵、坟衍、原隰之名物。”晋·郭璞《游仙诗》之一：“京华游侠窟，山林隐遯栖。”唐·韩愈 《谢自然诗》：“山林民可入，魍魉莫逢旃。”此借指隐居。南朝·梁·沈约《与谢朏敕》：“尝谓山林之志，上所宜弘。” 宋·苏轼《王安石赠太傅制》：“方需功业之成，遽起山林之兴。”《宋史·种放传》：“种放，河南洛阳人也……每往来嵩 华间，慨然有山林意。”或指隐居之地。明·都穆《谭纂》卷上：“洪熙初年，仁庙尝幸文渊阁，间公曰：‘今山林亦有人乎？’” 殷：深，深切。晋·陆机《叹逝赋》：“在殷忧而弗违，夫何云乎识道。”李善注：“殷，深也。”《旧唐书·音乐志四》：“慕深视箧，情殷抚镜。”元·杨显之《潇湘雨》第三折：“正值秋天暮，偏令客思殷。”清·蒲松龄《聊斋志异·白于玉》：“白感其情殷，愿即假馆，约期而别。” ⑻疑义：不了解或不理解的含义或道理。《东观汉记·张纯传》：“时旧典多阙，每有疑义，辄以访纯，自郊庙婚冠丧纪礼仪，多所正定。”晋·陶潜《移居》诗之一：“奇文共欣赏，疑义相与析。”《宋史·赵汝谈传》：“尝从朱熹订疑义十数条，熹嗟异之。”《古今小说·羊角哀舍命全交》：“次日，裴仲到馆中探望，将胸中疑义，盘问角哀，试他学问如何。”此指与佛经有关的难解之文义与事理。 清真：纯真朴素。南朝·宋·刘义庆《世说新语·赏誉》：“清真寡欲，万物不能移也。”唐·李白《鸣皋歌奉饯从翁清归五厓山居》：“我家仙翁爱清真，才雄草圣凌古人，欲卧鸣皋絶世尘。”明·沈受先《三元记·赏花》：“缟素花王，逞清真国色。”或指真实自然。唐·司空图《二十四诗品·形容》：“絶伫灵素，少回清真，如觅水影，如写阳春。”清·薛雪《一瓢诗话》一七二：“文贵清真，诗贵平澹。” ⑼墨妙：指精妙的文章。 南朝·梁·江淹《别赋》：“虽渊云之墨妙，严乐之笔精……谁能摹暂离之状，写永诀之情者乎？”唐·陈子昂《为乔补阙庆武成殿表》：“臣所恨才非墨妙，思乏笔精；不能赞扬休祚，歌咏圣德。”或指精妙的书法。唐·鲁收《怀素上人草书歌》：“吾观文士多利用，笔精墨妙诚堪重；身上艺能无不通，就中草圣最天纵。”明·刘若愚《酌中志·见闻琐事杂记》：“（王进德）弹琴读书，或展古人墨妙，临写不释手。”清·赵翼《题肃本淳化帖》诗：“所嫌腕弱但涂蚓，敢诩墨妙堪笼鹅。”或指精妙的绘画。唐·岑参《刘相公中书江山画障》诗：“相府征墨妙，挥毫天地穷；始知丹青笔，能夺造化功。”宋·黄庭坚《送顾子敦赴河东》诗之三：“虎头墨妙能频寄，马乳蒲萄不待求。” 词华：指文采；辞藻华丽。唐·杜甫《赠比部萧郎中十兄》诗：“词华倾后辈，风雅霭孤鶱。”明·海瑞《教约》：“日后仍踵前弊，不流之胸中而取之他人者，纵极词华，亦加扑戒。” 或指言词的才华。口才。唐·白居易《哭皇甫七郎中》诗：“志业过玄晏，词华似祢衡。” ⑽虚静：清虚恬静。《文子·自然》：“静则同，虚则通，至德无为，万物皆容。虚静之道，天长地久，神微周盈，于物无宰。”汉·董仲舒《春秋繁露·通国身》：“夫欲致精者必虚静其形，欲致贤者必卑谦其身。”唐·李复言《续玄怪录·杨恭政》：“邯问昔何修习？曰：‘村妇何以知，但性本虚静，闲即凝神而坐，不复俗虑得入胸中耳。’”明·唐顺之《吏部郎中薛西原墓志铭》：“读老子及瞿昙氏书，得其虚静慧寂之说，不逆于心。”或指宁静。北魏·贾思勰《齐民要术·脯腊》：“脯成，置虚静库中，纸袋笼而悬之。” 花药：指芍药。《宋书·徐湛之传》：“湛之更起风亭、月观，吹台、琴室，果竹繁茂，花药成行，招集文士，尽游玩之适，一时之盛也。”《南史·后妃传下·陈后主张贵妃》：“其下积石为山，引水为池，植以奇树，杂以花药。”清·姚鼐《过程鱼门墓下作》诗：“忆挈柔豪就石渠，春风花药袭襟裾。” ⑾平石藉琴砚，即琴砚藉平石。琴、砚放置于平坦的石头上。藉：.以物衬垫。南朝·宋·鲍照《代白纻舞歌词》之四：“簪金藉绮升曲筵。”《新唐书·颍王璬传》：“璬济江，舟中以彩席藉步，命彻之，曰：‘此可寝，奈何践之？’”清·和邦额 《夜谭随录·陈宝祠》：“氜惊惶失足，堕深壑中，幸为落叶所藉，不致损伤。”或坐卧在某物上。《汉书·佞幸传·董贤》：“尝昼寝，偏藉上褏，上欲起，贤未觉，不欲动贤，乃断褏而起。”颜师古注：“藉谓身卧其上也。”唐·温庭筠《秋日》诗：“芳草秋可藉，幽泉晓堪汲。”明·何景明《大梁行》：“朝登古城口，夕藉古城草。” 衣巾：衣服和佩巾。语本《诗·郑风·出其东门》：“缟衣綦巾。”余冠英注：“‘巾’，佩巾也。”唐·白居易《初除户曹喜而言志》诗：“弟兄俱簪笏，新妇俨衣巾。”或指衣服和头巾。南朝·宋·鲍照《代蒿里行》：“虚容遗剑佩，实貌戢衣巾。”唐·白居易《酬牛相公兼呈梦得》诗：“夜凉枕簟滑，秋燥衣巾轻。”清·孔尚任《桃花扇·哄丁》：“小生衣巾，扮吴应箕上。” ⑿明灭：佛教语。佛家以为“真言”可破除一切烦恼，曰“明”；灭，灭度。涅槃的意译。隋·慧远《大乘义章》卷二：“涅盘无为恬泊，名灭。” 海鸥：海鸥：鸟名。上体主要呈苍灰色，下体白色，生活在海边和内陆河流湖泊附近，吃鱼、螺、昆虫，也吃谷物和其它植物的嫩叶。南朝·宋·谢灵运《于南山往北山经湖中瞻眺》诗：“海鸥戏春岸，天鸡弄和风。”李善注：“《南越志》曰：江鸥，一名海鸥，涨海中随潮上下。”明·李时珍《本草纲目·禽一·鸥》：“在海者名海鸥，在江者名江鸥。” 驯：调顺，使和谐不乱。《逸周书·籴匡解》：“成年谷足，宾祭以盛，大驯锺絶，服美义淫。”朱右曾校释：“‘驯’读为‘训’。‘絶’当为‘弦’，字讹也；举金、丝则八音备可知。”清·恽敬《与纫之论文书》：“如是，其可以为能于文者乎！若其从入之途，则有要焉：曰其气澄而无滓也，积之则无滓而能厚也；其质整而无裂也，驯之则无裂而能变也。” 又，《列子·黄帝》：“海上之人有好鸥漚鸟者，每旦之海上，从漚鸟游，漚鸟之至者百住而不止。其父曰：‘吾闻漚鸟皆从汝游，汝取来，吾玩之。’明日之海上，漚鸟舞而不下也。” 沤鸟，即鸥鸟。沤，通“鸥”。这句说能摆脱俗念而无机心。 （作者系河南省固始县慈济高级中学教师） (责任编辑：admin) |