|
古人既以剑为佩饰和武器，也就颇重剑术。其中典故亦多。著名典故“闻鸡起舞”，说的就是苦练剑术的故事：东晋青年祖逖有志北伐，发愤图强，每夜听到鸡叫即起床练习剑术，并磨砺意志：“（祖逖）与司空刘琨俱为司州主簿，情好绸缪，共被同寝。中夜闻荒鸡鸣，蹴琨觉曰：‘此非恶声也。’因起舞。”（《晋书·祖逖传》）不重剑术或剑术不精就会受到责难。项羽少时习剑半途而废，使叔父项梁大为恼火：“项籍少时，学书不成，去；学剑，又不成。项梁怒之。”（《史记·项羽本纪》）荆轲刺秦王未遂，东晋陶渊明为之深感遗憾，惜其剑术不精：“惜哉剑术疏，奇功遂不成。”（《咏荆轲》）《吴越春秋》“越女论剑”的故事中有关于剑术本身的记载：越王勾践时期有一无名少女，酷爱击剑，并摸索出一套出奇制胜的独特剑术，后将剑法传与越国军官，受到了勾践的赏识并被封为“越女”。（著名武侠小说作家金庸即以此典故写成了小说《越女剑》。）唐代公孙大娘及其弟子剑术高超的典故也颇为有名，杜甫曾为之赋诗赞叹云：“昔有佳人公孙氏，一舞剑器动四方。观者如山色沮丧，天地为之久低昂。”（《观公孙大娘弟子舞剑器行》）据说，公孙氏剑法还影响过草书艺术，李肇《国史补》记载唐代“草圣”张旭自言：“我始闻公主与担夫争路，而得笔法之意；后见公孙氏舞剑器而得其神。”李白也曾自言学过剑术：“十五好剑术，遍干诸侯。”（《与韩荆州书》） 由于随身携剑，人剑相伴，形影不离，所以古人，尤其是唐人，还往往将其作为宣泄情感的工具和倾吐衷肠的对象。如南朝宋鲍照《拟行路难》：“对案不能食，拔剑击柱长叹息。”唐陈子昂《登蓟丘楼送贾兵曹入都》：“击剑空叹息，白日忽西沉。”李白《赠张相镐》：“抚剑夜吟啸，雄心日千里。”王维《送张判官赴河西》：“慷慨倚长剑，高歌一送君。”他们还时常将心爱的佩剑作为礼品赠与临别的友人，以表惜别之情。陈子昂《送东莱王学士无竞》情深意切：“宝剑千金买，平生未许人。怀君万里别，持赠结交亲。”李白《赠易秀才》感伤无限：“少年解长剑，投赠即分离。何不断犀象，精光暗往时。”白居易《送陕府王大夫》也一片冰心：“金马门前回剑珮，铁牛城下拥旌旗。他时万一为交代，留取甘棠三两枝。”…… 由于古人对佩剑的钟爱，因而铸剑之术也格外受到重视。古籍和传说中时常提及一些铸剑故事和铸剑大师，如欧冶子及其弟子干将、莫邪及其故事等。还常提及一些富有神奇色彩的名剑，如相传所谓的十大名剑即为代表，其中包括《搜神记》中的干将莫邪剑（以铸剑师干将、莫邪名字命名）、《越绝书》中越王勾践的纯钧剑、《列子》中的承影剑、《史记》中秦王嬴政的太阿剑（又称泰阿剑），以及传说中黄帝的轩辕剑、伍子胥的七星龙渊剑（又称七星剑、龙泉剑）、汉高祖刘邦“斩蛇起义”的赤霄剑等。 万物皆有盛衰，佩剑也不例外。唐代以降，由于两宋崇文抑武，其后社会上佩剑之风逐渐式微，再未“重振雄风”，佩剑的“倩影”亦渐渐消隐，主要伴随着军旅之人，亮相于军旅诗词中。如北宋张琰《出塞曲》：“腰间插雄剑，中夜龙虎吼。”南宋辛弃疾《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》：“醉里挑灯看剑，梦回吹角连营。”元耶律铸《磨剑行》：“故国江山梦里行，不期今日果长征。剑华休遣坐生涩，万事人间总未平。”明徐渭《龛山凯歌》：“短剑随枪暮合围，塞风吹血着人飞。”明末清初夏完淳《即事》：“落月翻旗影，清霜冷剑花。六军挥散尽，半夜起悲笳。”到了清代中叶《红楼梦》时代，佩剑之风在民间已逐渐绝迹，在诗文中已为罕见。皇皇巨著《红楼梦》中也只是偶有关于佩剑的情节，不过由于其绝无仅有而又凄美震撼，故令人印象深刻并扼腕叹息：名士柳湘莲将传家之宝“鸳鸯剑”赠予寄居贾府的美人尤三姐，作为定情之物，后又疑其不贞而索剑退婚；刚烈的三姐不堪羞辱，遂血洒剑锋，自尽身亡。佩剑在《红楼梦》中的偶露峥嵘，已是古人佩剑之风的余绪了。 透过丰富多彩的古诗文，我们可以感受古人绵延持久的佩剑之风，可以领略古代社会独具特色的剑文化。佩剑之风和剑文化在一定程度上折射出古人的生活习俗、审美趣味和思想情感，也在一定程度上反映出古代社会的发展与嬗变，对于今人深入了解和研究古代社会的生活面貌、风俗文化和变化发展等都具有一定的参考价值。 （作者系河南省固始县教师进修学校高级讲师） (责任编辑：admin) |