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儒家这个题目，不论从正面反面，人们关注得够多了，但就儒家文艺思想来说，似乎还没有一部书像这样——从原始儒家到现代新儒家，通贯下来作系统全面的综合研究，思路很开阔，论述很到位，行文又很畅达。 张毅的《儒家文艺美学》（南开大学出版社2004年4月）一方面把儒学看作一以贯之而又兼容并蓄的思想文化 承传，另一方面对儒家思想与时俱进的思维方式有自己的认识和概括。按照儒学在发展演变过程中自然形成的三个历史阶段，即早期的政治哲学、中期的伦理哲学、近期的人生哲学，以“天人合一”、“体用一源”到“智的直觉”为发展脉络，对儒家文艺美学思想进行首尾贯通的研究；包括从以政治教化为主的各种命题，到以文道、理气、心性、体用等范畴为核心的文论和诗论，再进步到会通中西文化的文艺观和生命美学。以为无论哪一个阶段的儒家文艺美学都有非常丰富的思想内容，都是对原始儒家思想进行创造性诠释的结果，从而清晰地描述出儒家文艺美学前后承传的真实的历史面貌。 作者擅长于将宏观把握与微观考察有机结合起来，在错综复杂的历史文化现象中梳理出思想的发展线索，对儒家重要代表人物的文艺美学思想作深入的细致分析。关于每一个阶段的儒学及其文艺美学思想的论述，不是面面俱到，而是抓住主要特点，并尽可能地用当时语境中的命题和范畴来定位先哲的思想，先了解前人是怎么说的，然后再加以诠释。如作者认为周代的礼乐文明是原始儒家思想产生最直接的根源，孔子的文艺美学思想由此展开，强调“兴于《诗》，立于礼，成于乐”，要由感情的触发而启迪出心灵的智慧。孔门后学的君子比德、修辞立其诚和温柔敦厚之诗教，应放在儒学日益政治化的社会背景下加以理解。从原始儒家到汉代经学，以性与天道的融合为宗旨，把自然、社会和人伦都纳入阴阳五行的宇宙流模式中进行类推，以此明天人之故，通古今之变，言天地之美。所以“《春秋》笔法”和“《诗》无达诂”这样的经学命题演变为文学命题，以“美剌”为核心的《诗》学成为中国传统诗论中最具影响力的批评理论。 现代新儒家的文艺思想及其生命美学，无疑是本书着力较多而写得十分精彩的部分。对现代新儒家的文艺美学思想，人们本来就研究不多，以此为枢纽来纵贯古今和横通中西，更未见有人认真仔细的做过。张毅的这部书，深入其中而大有创获。如作者所指出的，中国的传统思想文化还有没有存在价值，儒家的真生命、真精神究竟何在？这是20世纪现代新儒家所关注的问题，从梁漱溟、冯友兰到钱穆，在将孔子的人生哲学生命化和生活化的过程中，倡导体现生命和谐的人生艺术，要使儒家文化的生命精神成为智慧。身处中西文化交汇的社会转型时代，他们出入西方文化哲学而反归儒学，在精神生活领域崇尚直觉和自由意志，所言涉及哲学真际与艺术本然，人生觉解及其境界，负底方法与诗的言说等问题，以阐明中国历史文化的生命精神和文学特色为己任。在清晰地勾勒出现代新儒家的文化观与文艺观后，张毅强调指出：融合西方生命哲学，挺立中华文化的人文精神，是20世纪中后期现代新儒家的思想旗帜，其人生哲学以提高生命意义、增进生命价值为终极关怀，以彰显中华民族的生命情调、生命存在和生命智慧为宗旨，涉及到诗哲的美感、真美善的意识形态、智的直觉与中国艺术精神等重要的美学问题。为了证明这样的看法，作者以西方哲学与东方思想的会通为背景，对方东美、唐君毅、牟宗三和徐复观的哲学观和文艺美学思想作了细致的描述和认真的分析，彰显现代新儒家生命美学的理论贡献及其思想意义。 这部书的研究方法也很有特色，张毅把所涉及到的儒家文艺美学的重要命题、范畴和问题，放到特定的历史语境里加以理解，在个案研究的基础上进行理论概括，入乎其内又出乎其外，做到了既贯通古今，又融汇中西，既清理历史面貌，又探讨其现代意义。作者在书里所论述的问题，都建立在对原始材料一点一点细细清理的基础上，是在进行全面把握而融会贯通后提出来的，因此立说也就显得坚实可靠。这是一部有真知灼见而值得细读的著作。 (责任编辑：admin) |