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什么是哲学？我们常常会遭遇这一质询却往往难以言诠。依照黑格尔的思考，哲学的特质在于，较之于其他具体的科学，它没有任何“现成的”或“假定的”前提；易言之，哲学实为“终极性”的反思之学，它拒绝一切思维的惰性而不会以“常识”之名接受任何未经思想检验的东西。这一特质决定了，在西方的语境里，一方面，“终极性”既以“本体”之名而成为哲学的目的，又以“上帝”之身而成为宗教的核心；另一方面，对“终极性”念兹在兹的渴求使哲学本质上成为一个探索的过程，一种寻求的精神。然而，我们没有必要象亚里士多德那样，仅仅将哲学的动力归结为“好奇”。事实上，人类的运思皆源于对自身生存处境的关怀，就此而言，真正的哲学并不是一小撮学者的专利产品，而是生命普遍的切身之思；思想的场域不是闭塞狭小的书斋，而是我们涉身其中的生活。如果说哲学是“爱智”之学，那么，此“智”的核心必然是之于生命的深挚关切；如果说哲学是“终极”之思，那么，此“思”无非显扬了一种冲破生命的有限性而与无限连结的渴盼。 无疑，在中国传统的文化中，哲学的终极性概名之曰“道”，那么，此“道”与我们具体的生命如何关联？它是否如同柏拉图的理念一般，虽高处彼岸却规约着此岸的生活世界？正是在这里，张再林教授以其《中国古代身道研究》一书而做出明确的回答，即中国哲学的特质在于“即身而道在”。以一种“身体即本体”的判断，张教授点出，与西人形而上之“理念”不同，古人所谓的“大道”实乃下学上达、显微一体的“身道”。 显然，“身道”概念的提出是张教授多年中西哲学比较研究的发明，也是其苦心于传统文化的现代阐释而“自家体贴出来”的独创。十余年前，再林先生就思考着以一种全新的“身体”范式来解读中国古代哲学，这一探索的成果便是《作为“身体哲学”的中国古代哲学》、《车过麻城再晤李贽》以及《身体、两性、家庭》（合著）三本著作的推出。而眼前新出的《中国古代身道研究》一书，则是这一运思之途的深化之作。 (责任编辑：admin) |