 《现代自我的兴起———龚自珍思想的哲学诠释》吴晓番著 华东师范大学出版社出版 ■高瑞泉 中国哲学史上不乏这样的思想家，由于其创造性主要通过批判正统思想的方式表现，难以为政治精英所吸纳，尽管他们的实际成就对中国文化的繁茂有独到的贡献，他们在今人书写的哲学史地位却常常波动不定：当人们意识到变动和革新的需求时，他们会不待召唤如期而至；当社会需要重塑秩序和建设的时期，其面貌便常常晦暗难明。前清诗人哲学家龚自珍即为其中之一。 龚自珍生逢满清由盛转衰的年代，这是一个因国力渐衰而思想禁锢稍有松懈的时代。经过清皇朝残酷的镇压尤其是文字狱的摧残，“坚冰乍解，根孽重萌，士大夫乃稍稍发舒为政论焉，而自珍则为开风气之一人。”（钱穆《中国近三百年学术史》）在皇权专制之下，政治批评永远是高度危险的事业，其危险不仅来自皇权，而且来自社会和文化，来自士大夫的心理。所以龚自珍批判的锋芒不局限于政治，而是扩大至学风、士风与世态；其本人自然就难以为时人所接纳，所谓龚自珍思想的开风气作用，是要到半个世纪以后的戊戌时期才显现出来的。对此，梁启超在《清代学术概论》有过一段著名的评论。在那里，梁启超甚至将龚自珍与卢梭相比较，虽然梁是从龚自珍的性格说事：谙世情而不通世故，倡心力而蔑视心机。但是却无意中颇能洞见龚自珍作为思想异端和预言家的气质。其实，龚自珍的学问路径颇为独特，他既从外祖父段玉裁继承了家学，又不能受限于小学；他与章学诚“六经皆史”一脉相承，又转变为重治今文经学，最后则醉心于天台佛学。不过，龚自珍的最大特点是“从词赋入经术”，浓情艳想而又剑气萧心，奠定了他在文学史上地位，现在的中学语文教科书里仍收有他的《病梅馆记》，即是一个证明。就其学问之广博而不甘流俗，就其思想在各自时代的深度而言，清末民初的章太炎庶几近之。（当然章太炎已经涉猎西方哲学，并且在逻辑学上深造自得。）像龚自珍章太炎辈，我们通常都会以天才视之。何谓天才？用龚自珍的挚友魏源的话说：“昔越女之论剑曰：‘臣非有所受于人也，而忽然得之。’夫忽然得之，地不能囿，天不能嬗，父兄师友不能佑。其道常主于逆，小者逆谣俗，大者逆运会，所逆愈甚，则所复愈大。大则复于古，古则复于本。若君之学，谓能复于本乎？所不敢知，要其复于古也决矣。”真正的天才常常为世人忽视，“君愦于外事，而文字窔奥洞辟，自成宇宙，其金水内景者歟？虽锢之深渊，缄以铁石，土花绣蚀，千百载而发硎出之，相对犹如三代。”魏源不愧解人，在龚自珍的著述中，复古与开新如此奇特地结合起来，所谓“能为百世以上之语言，能骀荡百世以下之魂魄。”（魏源《定盦文录叙》）非有会心与慧心者，岂能轻易言之？ (责任编辑：admin) |