近日，《思美人》在湖南卫视热播，使屈原和楚文化成为备受关注的文化话题。在2000多年后的今天，让不乏晦涩的楚辞重新走进普通观众的视野，这是我们最希望看到的。
    回溯《思美人》的创作历程，我们兴奋而忐忑，谨慎而大胆。因为我们知道，写屈原，无论如何，都注定是一场艰涩的冒险。创作之初，摆在编剧团队面前的问题是，一个诗人，怎么写？所有从事影视剧创作的人都知道，历史名人最难写，历史文化名人尤其难写。
    屈原以《橘颂》写心，受命南国，独立不迁；以《天问》抒臆，恤民生多艰，守美政之道九死不悔。他的骨血之中，流淌着风骨与良知，是知识与学养淬炼出的对真理与文明的永恒追求。他真正代表了我们的民族之心。与此同时，屈原所处的时代，是百家争鸣、处士横议的时代。那个时代，是庄子、孟子、张仪、苏秦等人各显抱负的时代，是中国文化的黄金时期。因此，我们讲述屈原，不仅仅是为了讲述一幕激荡传奇的陈年旧事，更是为了穿透两千年的历史风云，写一个时代，临摹屈原、楚怀王、张仪、苏秦、孟子、庄子等一群感召今时今日的世道人心。
    这是我们的初心，庆幸的是，创作过程虽然艰辛，我们初心一直未改。
    屈原是谁？
    这似乎是一个不须回答的问题。在中国，他的作品入选教科书，我们每年端午节为他举行纪念活动。1953年，在赫尔辛基颁布了四位世界文化名人，他和哥白尼、拉伯雷、莎士比亚共同入选。他早已经从中国走向了世界。
    我们似乎也都很熟悉他。那个汨罗江畔的老者，踽踽独行，形影相吊。明代画家陈洪绶所作的《屈子行吟图》，是当世对屈原形象的主要参照。这样的屈原，是我们要写的屈原吗？
    我们同时注意到其他人眼中的屈原。据司马迁在《史记》中的描述，“屈原者，名平，楚之同姓也。为楚怀王左徒。博闻强志，明于治乱，娴于辞令。”梁启超说，屈原是“中国文学家的老祖宗”，鲁迅称屈原作品“逸响伟辞，卓绝一世”，“其影响于后来之文章， 乃甚或在《三百篇》（《诗经》）以上”。梁启超和鲁迅说的是屈原诗的一面。闻一多则评价屈原是“中国历史上惟一有充分条件称为人民诗人的人”，这里说的不仅是诗，还谈到了他为人民创作、哀民生的一面。而在毛泽东看来，“他不仅是古代的天才歌手，而且是一名伟大的爱国者，无私无畏，勇敢高尚。他的形象保留在每个中国人的脑海里。无论在国内国外，屈原都是一个不朽的形象。我们就是他生命长存的见证人”。而在个别文学作品和民间流传中，还有把屈原描摹成一个文化弄臣的。
    在对屈原思想的研究过程中，我们发现，屈原思想更是包罗万象。他有法家的一面，有儒家的一面，也有纵横家的一面。种种侧面放在一起，我们不禁思考，屈原到底是谁？他的形象到底是怎样的？
    在对屈原作品的研读中，我们发现，踽踽独行、郁郁垂暮的屈原，或许是屈原最后时期精神层次的一面，更多的时间里，他应该是意气风发、满怀豪情与豪气的。惟有这种豪情，才能写出《九歌》，才能发出响彻天地的《天问》之叹。
    历史上的细节，给了我们更多的依据。据司马迁记载，屈原“入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯。王甚任之。”作为楚国公子的屈原，本来就是楚王的同姓，又年纪轻轻被任命为左徒，这样的屈原，当然应该是青春勃发的。他品德高洁，横而不流，爱美，爱香草，爱江山，爱世间万物。以此为突破口，就有了《思美人》的破题。我们要写屈原的成长，写屈原何以成为屈原，而不是重复教科书里固化的结论。
    从青春的角度讲述屈原，注定是冒险的。但是，为了还原一个洋溢青春气息的屈原，我们愿意冒这个险。
    美人是谁？
    播放之前，在很多人的理解之中，《思美人》更像是一个IP剧。也因此，很多人将此剧理解为一个古装爱情剧。不可否认，爱情是该剧的一个重要元素，但绝不仅仅于此。
    《思美人》系屈原《九章》的一篇。清代林云铭认为，思美人系屈原思念怀王所作。也有一种看法，认为此处美人系指顷襄王。结合屈原其他的诗，我们创作团队认为，屈原笔下的“美人”，既有香草美人之美人，也系指美君，同时也有美政之意。此中美人，既有自喻，也有对美君、美政的渴望。在此，要着重说一下楚怀王。在当下多数人的固有认识里，楚怀王是一个昏庸的形象，他为奸臣闭目塞听，是屈原痛沉汨罗的精神推手。然而，我们不能理解的是，如果楚怀王果然是如此形象，屈原何以如此忠诚于他？难道屈原真的是愚忠？也是在研读历史中，我们发现，楚怀王其人，恢复了楚悼王、吴起时期的许多法令，调整楚国矛盾重重的各种利益集团的力量对比，抑制楚国的贵族集团的利益。与此同时，他曾北伐魏国，攻城夺地；东灭越国，拓境江东；合纵攻秦之时，他更被推为纵长。由此可见，楚怀王绝对不是庸碌无为之人。当然，楚怀王也可能智昏。司马迁记载，“屈原疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也”，说的就是这一点。正如我们的历史总顾问刘玉堂所说，历史上的楚怀王，在中后期误信秦说客张仪，毁坏齐、楚联盟，先后败于秦、齐，失去汉中等地；对内误用佞臣，致使国事日非。后入秦被扣，拒绝割地，大义殉国，保住了晚节。
    由此为突破口，我们就建立了楚怀王和屈原相惜相怨的君臣结构。这既是二人的君臣关系，也是该剧的核心人物关系。于是，我们让屈原和楚怀王在2000多年前的楚国大殿上，一同演绎了那个时代的江山风雨和君臣佳话。
    除此之外，美人还有美政之意。中国不乏政治家，但是以“美”来修饰“政”的，屈原是首创。惟有诗人的浪漫，加上对清明政治的极致期许，才有“美政”。剧中，屈原一心冀求美政，为此，他推行变法，重修《宪令》，惩治贪腐，心之所善，九死不悔。在此基础上，我们将美人引至了美民的概念。屈原提出，“有美君方有美政，有美政，方有美之万民”。美人的含义也由此被进一步推及至天下万民。
    由美人至美君、美政，再至美之万民，这就是我们想表达的美人概念。诚如剧中的屈原有时会分不清现实与梦境，我们也分不清是我们解构历史和人物、还是历史人物在重构着我们。应该说，《思美人》的创作，是一个自我解构的过程。