郑培凯 文化学者、香港非物质文化遗产咨询委员会主席。曾任教于纽约大学、耶鲁大学等高校，1998年在香港城市大学创办中国文化中心
    
    文汇出版社
    评论者认为，学者郑培凯最新推出的《赏心乐事谁家院》“谈论了茶、戏曲、瓷器、书法等传统文化和孔子、司马迁、利玛窦、郭嵩焘、王元化等古今人物，涉猎广泛，既显示中国传统人文及物质文化丰富的一面，也揭示了传统文化的精湛和深邃”。
    连接起书中这众多“赏心乐事”的，是作者一以贯之的主张：“中国传统文化里那些优秀的东西、那些美得让人心悸的东西，需要我们今天重新去发掘、认识和弘扬。”因为，它们是我们文化中袅袅不绝的绕梁余音，是可以抚慰我们心灵的高山流水。
    撒一些文化的种子
    读书周刊：您曾经说过，“我一生只有一个追求，我想了解，作为一个中国人，我的文化情怀怎么来的？”最新推出的这套《赏心乐事谁家院》，是您对此给出的一种答案吗？
    郑培凯：算是一种答案。这套书收集了一些我想让大家知道的关于中国传统文化议题的文章，写的都是我的心里话，诉说了我的文化观点。其中，《多元文化与审美情趣》涉及茶道、昆曲、园林与人文风景的文化审美追求；《历史人物与文化变迁》 反思历史人物的具体历史处境，希望借此探讨文化变迁所展现的历史意义；《文化审美与艺术鉴赏》是通过评论学术著作与艺术展览，反映我对学术文化、艺术实践的观察与期望。
    年轻时，我并不知道自己想要追求什么，可是我知道自己喜欢什么，这些兴趣引导了我一生的追求。我觉得，人生应该对生命和生活充满兴趣。我的兴趣就很浓，而且，我还要把它们讲出来。
    读书周刊：所以，您不仅追问自己的文化情怀怎么来，还希冀将情怀传递给更多的人。
    郑培凯：我们的文化需要一个灵魂，那就是人文。
    传统文化里传承了许多美好的东西，我觉得我可以做一些事去推广它，比如，通过教育。1998年，我在香港城市大学成立“中国文化中心”。当时，香港城市大学张信刚校长决定在学校里开设“中国文化”课程，就把在美国高校任教的我请到香港，来领头做这件事。于是，我来到香港，详细制定了课程的安排，除了传统的文史哲,还涉及美术史、书画、戏曲、陶瓷、古典文学,等等。还通过实地考察，把学生“带出去”；通过专题讲座，把汤一介、袁行霈、叶嘉莹、黄苗子、蔡正仁等知名学者和艺术家“请进来”。
    我希望年轻人能多一点对中国传统文化的了解，并有一定的兴趣。比如，通过那些讲座，让学生们领略那些学者、艺术家身上所特有的素养和风范，让他们“熏一熏”，感受一下文化的魅力。做这些，就是希望撒一些文化的种子。
    就是这么好
    读书周刊：1992年，第一次近距离欣赏昆曲表演时，您恍然醒悟了，原来自己心中的文化向往是存在的，那个梦就在舞台上闪耀。那是怎样一个梦、又如何在您心中与舞台上浑然一体？
    郑培凯：在读书研究的时候，我看到古代文献的描述，就会想象古代那些美好的东西，想象昆曲是不是真的有那么美。虽然，当时我也研究过有关昆曲的文辞，比如汤显祖作品，但在没有看到昆曲的演绎之前，说实话，我会觉得那些文字可能只是文人的渲染。
    当我真正看到昆曲的舞台演出时，它对于细致美感的追求让我感动，让我觉得，我所有想象的美好东西都还存在。原来，古代文人的描写不是夸张的渲染，它就是这么好。这让我非常感动，并产生了推广昆曲的念头。因为，中国传统文化里那些优秀的东西、那些美得让人心悸的东西，需要我们今天重新去发掘、认识和弘扬。
    读书周刊：所以您的研究方向由此产生了某种转向，开始从思想文化史的角度来探索昆曲的意义？
    郑培凯：在我看来，昆曲在中国传统文化晚期发展阶段，扮演着重要的审美品位角色，可以说是中国文化审美精神的追求在表演艺术领域最为精致的表现。
    晚清以来，西学东渐，西方文化与艺术形式笼罩了中国几代人的思维与想象。昆曲经过各种困顿，还能传承不断，往深里探究就是因为它是我们文化中袅袅不绝的绕梁余音，是可以抚慰我们心灵的高山流水。
    读书周刊：同样，您在书中所谈论的茶道、瓷器、书法等传统文化，它们各有命运又别具异彩，但都成为了您用来阐释中华文化审美与情趣的“高山流水”。
    郑培凯：就像我在这套书的序言里所说，中国文化在精神与物质领域的审美追求，如何在历史发展中具体展现，又如何启迪后世，是我一贯关心的问题。或许，也就是串起我跨越文学、哲学、历史、艺术不同领域的一条“红线”。
    赋予审美和文化的意义
    读书周刊：有学者评论说，您的“这套书主要谈论了茶、戏曲、瓷器、书法等传统文化和孔子、司马迁、利玛窦、郭嵩焘、王元化等古今人物，涉猎广泛，既显示中国传统人文及物质文化丰富的一面，也揭示传统文化的精湛和深邃”。以一己生命体悟这样的丰富与深邃，是一种什么样的感受？
    郑培凯：有一些领域需要我花很多时间去研究，但是，各领域彼此之间也有相通的地方。
    比如，我对茶道的研究和我的日常生活有关，我的很多朋友喜欢喝茶，他们就请我帮他们捋一捋茶的发展历史，我对茶的研究就这么做起来了。在研究茶的过程中，我又对茶具有兴趣了。茶具是瓷器，刚好又碰到有同事做瓷器的断代和成分检测，我就搞起了外销瓷的研究。
    这些东西最后都是有联系的，这种联系让我看起来好像是在做不同的领域，其实它们彼此有相关性，从学术研究来讲是可以串连起来的。而且，我有很明确的研究方向，那就是跟文化、审美有关的内容。我探讨的领域是我知道我想要了解的东西，我讨论的重点是比较形而上的，同时又是有物质基础的。所以，讨论物质文化上升到精神层面的意义是什么，就是我所做的事情。
    读书周刊：您对茶道的讲述，典型地道明了这种“意义”的存在：“大概在陆羽写了《茶经》之后，喝茶，先是追求纯净，再从形而下的茶饮纯净之中，提炼出精神境界的纯净，变成了形而上的心灵追求”。
    郑培凯：是的，书中我讨论了中国饮茶方式的改变、茶器的改变、不同时代不同的审美追求。中国的茶道从来是多样化的，皇家怎么喝茶、士大夫怎么喝茶、老百姓怎么喝茶，不同人群、地域的人都有不同喜好与风尚。
    对我们来说，最重要的是，喝茶的方式各有不同，但万变不离其宗，把物质性的茶叶提升到精神性的饮茶之道。喝茶，被赋予了很多审美和文化的意义。
    读书周刊：茶道源远流长，当今天的人捧起一杯茶的时候，该感受些什么？
    郑培凯：经过了这么久的发展，茶道形式已经发生了很多变化，但是，有一点是一致的——我们在喝茶的时候，一般都能安静下来。这是一个净化心灵的过程，让人容易省察自己的内心。
    暂时地离开喧嚣、紧张、忙碌的状态，这是现代人很需要的。几个好朋友坐下来，喝茶聊天，你很快会发现，人与人之间的距离变小了、心灵走得更近了。
    回到传统文化中寻找资源
    读书周刊：书中所谈，皆是您生命历程中的“赏心乐事”。对读者展示这些历程，是否暗藏让传统文化成为更多生命的“赏心乐事”之意？
    郑培凯：是的，我希望将这些“赏心乐事”和读者分享。我对文字有特别的情怀。比如，我从事翻译的时候，总是要感觉文字背后的东西，因为，文学不只是玩文字游戏，文学的美在于表达内心的情怀。在使用文字表达内容上，我还对汉字本身有些着迷，所以，我在写文章的时候，这些文字背后累积的文化意义总在不自觉地影响我。
    我的文字里暗藏的典故非常多，但如果不知道这些典故也能顺畅地看下去，这就牵涉到文化的传承和再创造，这个时候文化就被内化了。就像现在，诗词受到不少年轻人的喜爱，很多电视节目也在做这方面的内容，我想，这是因为我们心里本就有诗词这部分文化，只是原来被遗忘了，现在被唤醒了，这是好事。
    读书周刊：但唤醒不总是存在。比如，美学家宗白华认为，“中国古代书家在写字的时候，要让笔下‘字’表现出生命的态势”。当今天的人们飞速敲击键盘的时候，已经远离了这种有生命的文化。
    郑培凯：当我们敲击键盘的时候，我们确实失去了一些美感或者说文化，可是我们得到了效率。这是为了效率牺牲了文化。这个社会不断在追求效率，有的人会反省，有的人不会。
    比如说赚钱，有的人会觉得我已经可以生活了，我要做一些与文化相关的事情了；而有的人总觉得虽然我已经有房子了，但我还要更大的房子。后者的价值观物质性太强，对于人的长远发展是不利的，但又普遍存在。我觉得，这是应该反思的。
    读书周刊：这种反思，是否正是您一贯所主张的“回到传统文化中去寻找资源”？
    郑培凯：当代中国，我想，正是到了一个转折点，需要回到传统文化中去寻找资源，寻找对21世纪有用的资源。