捧读王彬先生的散文集《坦露在金陵》，笔者正从古镇西塘旅游归来。西塘，古名斜塘、平川，是江南六大古镇之一，位于江浙沪三地交界处，隶属浙江省嘉兴市嘉善县，为吴越文化发祥地之一的千年水乡古镇。此次游程，令笔者由衷感到，选在国庆长假后出游，或许是最佳时节。冬寒尚远，旅游旺季刚去，但一切的精心布置犹新，行程里显得格外惬意、清闲。
古镇西塘，白水绕城，柳色如烟，人游其间，俨然画中。当笔者走过她的街巷、水梁，小镇中留存的古树、老宅院随处可见。它们是古镇悠远历史最真实的见证，更是古镇人生生不息、代代相承最鲜活的印证。所有这些，都令笔者一再驻足，更不止一次遐想：同一个地方，可以邂逅许多人，甚至是隔以时空；因为同样的抵达、同样的寓居，甚或同样的遥望、羁牵。于是，这个地方就能够成为一个“圆心”，辐射出一种可能性，将此地与彼时、彼岸的人物、事迹结合起来，该会呈现出一种怎样样的奇妙和瑰丽呢？更何况，在抵达中，想到的比看到的，每每还要赡丽精彩。只是，这需要一种打通，毕竟“同来望月身非是，风景依稀只去年”。将不同世的人、不同时的事、不同际遇的感念安置到一处，必需一种参悟，更需要一份笔力。
夜宿西塘，一夜无梦。但笔者知道，古镇夜空那一轮照耀古今的明月，将所有仰望她的人也映照成了风景。
旅程里，容不得深思。甫一归来，便收到王彬先生的大作，是一层惊喜。细细读过《坦露在金陵》集中的每一篇，益发震撼于先生的才气、学养和优渥。收获的通彻感、谐和感，成为了又一层惊喜。
王彬先生的文章，向以善于发见、机杼别出而见长。兼之学养厚重、史料丰赡，更增可读性。《袒露在金陵》以作者自己的游踪抑或遥望延引起兴，将地理与人物结合，述及有关此地的历史人物、文化人物及其遗踪，吟哦他们经过的湖海山川，使对古今、对人性、对自然的观照及种种浓烈的思绪贯穿起来，藉以展示出“对生命的一种凝望”（王彬《<三峡书简>序》），在世界万物的本性之中探寻真诚而自由的灵魂。使人一致百思，感念诸般，不觉情动于衷而形于外，各以其情而自得。这是真正的散文笔法、大家手笔。
这种笔法的妙处，笔者以为，最在于将空灵的思考、深刻的思想傍以现实的支点、独特的视角，实现了文章随意而真挚、赡丽而精深的增容。谨以《六诏》和《袒露在金陵》两篇为例略述。六诏，在浙江的嵊州与奉化之间，奉化境内。据说东晋的王羲之曾经在此隐居。文章以六诏为引，述写了隐居于此地的王羲之的无奈、生长于此地的王谢子弟的不才，燕归于此地的谢道韫的遭遇。六诏，成为了这些历史人物爱恨情愁、辉煌与没落的见证。从而使作者因各个历史人物生发的不同感识，甚至佐以的美国作家德莱塞《珍妮姑娘》中的摘引的名言和东汉才女蔡文姬的哀怨幽曲，完美地收束到一处，巧妙地成为一篇，实现了对人性更深度的观察、更深切的诠释。《袒露在金陵》中，作者将燕子矶、中华门、扫叶楼、清凉寺、崇正书院、鸡鸣寺、中山陵这些金陵名胜旧迹和史可法、沈万三、龚自珍、杜少卿、姚鼐、、陈后主、朱元璋这些生于金陵、寓于金陵、至于金陵、卒于金陵乃至发达于金陵、落魄于金陵的历史名人、文化名人甚至是小说中的人物，并收于一篇，使其得失袒露于金陵、人性于袒露金陵、生命袒露于金陵。由此，作者追随的脚步、探寻的深挚、柔曼的妙笔、丰厚的学识、丰富的想象力并各种强烈的思绪贯穿了起来，落脚于金陵，散而不散。
笔者一直认为，一部好作品所能带给读者的，不止是情感的共鸣、思想的点悟，还会是写作能力的取鉴和提升。文学作品的价值，一在于提升认知，一在于提供借鉴。优秀作品的价值，当在我们与作者的“互动”中，感受其韵外之致、味外之旨，丰实自我，藉此促成自己之进益为上。如果说，《史记》中，太史公创用的“豫让叙事”笔法，选人物为纲，巧以牵连，完成宏大叙事，启迪了后辈的史官、文学家。那么，《袒露在金陵》中，王彬先生开辟的这种“地理叙事”模式，取胜地为脉，沉吟万象，则向我们提供了散文写作的另一可能抑或又一范式。钱穆先生说：中国文学的可贵之处在于“亲附人生，妙会实事”。揽万物于怀，将思想融注，进入无意求奇而奇思自现的境界，必然能够得之以博大。笔者真诚地希望，在今后的创作中，更多的人能够锻造、提炼、展现这种直抵内心、并合万物的敏感和能力。文学本与人生同体，与生命合流。她本是心灵的宁静之所，文学写作并非不可言说的“秘语”，其本是人的精神活动，是人心灵所向的寄予，也是对文学创作可能达到深度和广度的期冀。进入日常，但有非凡，精彩就在此处。我们应该学习“站上巨人的肩头”，相信，一定会有崭新的开始。
王彬先生曾根据自己的创作实践，提出“漫溢”观念，笔者一直别有推许。尽管，这是他结合中国传统考订方法对小说进行研究所提出的观念，但叙事学中诠释的共性，是有普遍借鉴价值的。套以散文，散文是“我”的世界，“我”的介入，实现着对生活的深度观察、深切体验，以致从人性的角度、生命的本质意义上的理解、感受和把握。而这种“介入”，可能致使某些内容貌似旁逸于正题之外，但这些漫溢出的文字，如能成为一种自然地延展、切意地发挥，若风之拂岸、水之流下，就会增添文章的质感，更绽放出审美的绚烂花朵。漫溢的文思，捭阖的文笔，或许正是写好文章的一处法门。但“漫溢”，绝非机械的“植入”、穿凿的“搭构”。就此而言，王彬先生文中的“漫溢”，笔者非常推赏。这些的文字，不管是写人论事，还是记景谈物，不限篇什，均能从“此处”出发、至“彼岸”发微，围绕述及的话题，信手拈来，看似淡淡的一笔，却不滞不碍，蕴意十足。较之于曾盛极一时的余秋雨先生的“文化散文”，笔者以为，“余氏散文”太失之于机械、刻意了。“文”与“道”相连，“文”与“情”相副，这是通义。论情感，论发见，如果没有真实生命从内部涌现，即皆沦为不真。没有内在的光源，只会成为一时光景。光景炫目，徒乱方向耳。
《袒露在金陵》中的文章，有的改定竟耗时几近三纪，如《我笑青山》（作于1984年，2015.7.3改定）、《袒露在金陵》（作于1984年，2019.12.18改定）。至若几经修改以逾年月的，更不乏多篇，如《瓦当，或涂满蜜和蜡的蜂房》（作于2010.8.20，2019.5.22改定）、《野狐岭》（作于2019.5.29，2020.2.4改定）、《兄弟》（作2017.8.20，2017.11.12改定）。作者的勤勉和付出，令人感喟。《坦露在金陵》的起笔处，王彬先生引用了乾隆帝的一首诗：“当年闻说绕江澜，旱地洪涛足下看。却喜涨沙成碧野，烟村耕凿久相安。”笔者一时手痒，把末两句点化成“天心最许金陵寓，更渡千帆万里船”，送给曾在南京寓居几日的作者，和那几天他满满的收获。也让我们借助阅读《坦露在金陵》，提升自己的认知和写作，渡好千帆万里船。
前文提到了叙事学。王彬先生的“漫溢”观念，是对叙事学研究的一大贡献。“叙事学”这个词，最早是由托多罗夫提出的。他在1969年发表的《〈十日谈〉语法》中写道：“……这部著作属于一门尚未存在的科学，我们暂且将这门科学取名为叙事学，即关于叙事作品的科学。”叙事学不是一个显学，但是叙事学我们本身就离不开，已经是一种文化了。王彬先生的《从文本到叙事》，一共十章，整整写了十六年。这种“十七年禅”的修养和积淀，难怪他能写出如此精彩的作品。
散文家和散文理论家王克楠先生说：“散文的第一层境界是自我宣泄，第二层境界对于日常生活有了新的发现，第三层境界是对他人、对国家和民族的公共心理有所关注。第四层境界是对人类无法克制的劣根性感到悲哀……”做人的境界，决定着作者的题材选择与思想情绪表达。文学虽以美为基，但并不止于纯粹的美；人生诚以真为本，却是赋予了诗意的真。谁说风景都在远方？寄念中，依声定墨，自有人世万象可赏。谁说生活都是苟且？沉吟中，文字暖心，更有尘世中的幸福。好的文章，使人慰怀，更别“于我心有戚戚焉”。
在作者的“自序”里，王彬先生提到了雪峤和尚的“苦茶”。其实，谦师的“三昧茶”，也很有名。元祐四年(1089)，苏东坡第二次来杭州任上，这年的十二月二十七日，他游览西湖葛岭的寿星寺。南屏山麓净慈寺的谦师听到这个消息，便赶到北山，为东坡点茶。苏轼品尝谦师的茶后，感到非同一般，专门为之作诗一首，记述此事，诗的名称是《送南屏谦师》：
道人晓出南屏山，来试点茶三昧手。
忽惊午盏兔毛斑，打作春瓮鹅儿酒。
天台乳花世不见，玉川凤液今安有。
先生有意续茶经，会使老谦名不朽。
谦师治茶，有独特之处，但他自己说，“烹茶之事，得之于心，应之于手，非可以言传学到者。”他的茶艺在宋代很有名气，不少诗人对此加以赞誉，如北宋的史学家刘攽有诗句曰：“泻汤夺得茶三昧，觅句还窥诗一斑”。是很妙的概括。后来，人们便把谦师称为“点茶三昧手”。
笔者也很想“在雪花纷飞的日子，吃一两盏自己喜欢的茶，看一两册自己喜欢的书，写一点自己喜欢的文字，与远方的朋友说些心思散漫的闲话”（《坦露在金陵》“自序”）。其实，王彬先生的文章就是这样一盏“三昧茶”。能读到他的文字，对于真正的读者，亦是难得幸事。
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