《红楼梦》是《明史》之“副史” 逗红轩全解石头记之红楼入门（三 ）
http://www.newdu.com 2024/07/03 07:07:00 中国文学网 逗红轩 参加讨论
天上人间两渺茫，琅玕节过谨隄防。鸾音鹤信须凝睇，好把唏嘘答上苍。 一、“明史”与清初文字狱 第五十一回“薛小妹新编怀古诗” 赤壁怀古 其一 赤壁沉埋水不流，徒留名姓载空舟。 喧阗一炬悲风冷，无限英魂在内游。 谜底：（1）“明史” （2）清初文字狱 解读： “赤壁”，可以别解为“朱姓王朝”，即明朝；“沉埋”，入土，成为历史；“水不流”，不再延续。（“赤壁”也可以别解为“朱家墙垣”，即明长城，代指明朝。明时长城称“边墙”、“边垣”。） “空舟”，指“书”；“载”，记载；记载明朝“名姓”之书即“明史”。 “喧阗一炬”，借火烧赤壁之火，代指清初文字狱。“喧阗”，喧哗，热闹。 “英魂”，指历史人物。 谜面可以解读为：明朝已成为历史，只留下名姓记载在“明史”里。记载“无限英魂”的“明史”，又被清廷在冷风中付之一炬。 清初著名“明史案”： （1）庄氏明史案：（明熹宗天启朝内阁首辅朱国祯，告病回到老家浙江乌程，编有《皇明史概》和《列朝诸臣传》。明亡后，浙江湖州富户庄廷鑨出钱从朱国祯后人处买了部分史稿，延揽江南一带才子加以修订，并补写了崇祯朝和南明史事，命名为《明史辑略》作为自己的著作来刊刻，不想却招引出了清初第一桩文字狱大案。）罹祸者至七十余人，死者剖棺锉尸，生者延颈就戮，妻孥极边充军为奴。而观其原书，涉及清室并未有过分讪谤之语，惟于清兵入关之事，直书为“夷氛”、“夷寇”，于“奴酋（努儿哈赤）”名号，迹未加避讳。而于李成梁传中，称努尔哈赤为成梁所豢养：“已而并杀教场及他矢于阿台城下。他矢子即清太祖也，以幼得不死，留置帐下。”此为清廷所最忌讳之事，庄氏及诸修史之人因遭大祸。此为涉及清入关前史事之文字狱。 （2）戴名世《南山集》案：戴名世，字田有，清康熙间进士，官编修。留心有明一代史事，网罗散佚，走访明季遗老，考求遗事。著《南山集》，用南明永历年号，以存明朝统绪，为左都御史赵申乔所劾，论斩。凡为《南山集》作序者，如方苞等人，均获株连，达数十人之多。此为涉及南明诸帝的著名文字狱，是清初又一文字狱大案。（白寿彝主编《中国通史》) “庄氏明史案”和“《南山集》案”，是清初两桩文字狱大案。随着清朝统治的加固，其文字狱越来越严厉，越来越惨无人道。到乾隆时期，已到了无以复加的地步。后来龚自珍道：“避席畏闻文字狱，著书都为稻粱谋。”并发出了“万马齐喑究可哀”的感叹。对于民间纂修的“明史”来说，清廷的文字狱正可谓“喧阗一炬”。 二、《明史》与《红楼梦》 第五十回宝玉“春灯谜” 天上人间两渺茫，琅玕节过谨隄防。 鸾音鹤信须凝睇，好把唏嘘答上苍。 谜底：（1）彩虹（虹霓） （2）《明史》与《红楼梦》 解读： （1）彩虹（虹霓） “天上人间两渺茫”，“天上人间”之间模糊一片，这里指雨天。“渺茫”，时地远隔，模糊不清。 “琅玕节过谨隄防”，雨后就要注意。“琅玕”，形容竹之青翠，亦指竹。“琅玕节”即“竹节”，也可以别解为“竹的节日”，即“竹日”、“竹生日”，又称“竹醉日”。清吴雷发《香天谈薮》：“《文心雕龙》：‘竹有生日，即五月十三日。’《四民月令》：‘是日谓之竹醉，栽竹多盛。’”宋范致明《岳阳风土记》：“五月十三日谓之龙生日，可种竹，《齐民要术》所谓竹醉日也。”五月十三日既是竹醉日，又是龙生日（或雨节、下雨节），民间以为是日必雨，民谚云:“大旱不过五月十三。”倘若不雨，求之关帝则必验，故是日又为“关帝诞”（关帝生日）。所以琅玕节即雨节（五月十三日）。“堤防”，小心防备。 “鸾音鹤信须凝睇”，要注视天上的彩虹。“鸾音鹤信”，比喻从仙界来的音信，这里指夏天雨后的彩虹。“凝睇”，凝视，注视。 “好把唏嘘答上苍”，以便用惊叹来报答“上苍”的神奇。“唏嘘”，叹息。 （2）《明史》与《红楼梦》 彩虹即虹霓，雨后天空出现的弧形彩晕，主虹称虹，副虹称霓。《尔雅·释天》疏：“虹双出，色鲜盛者为雄，雄曰虹。暗者为雌，雌曰霓。” 《明史》、《红楼梦》与虹、霓一模一样，一主（主体）一副（补充），一明（官修）一暗（私撰）。 三、“金陵十二钗”与“明末清初” （一）第五十一回“薛小妹新编怀古诗” 1、交趾怀古 其二 铜铸金镛振纪纲，声传海外播戎羌。 马援自是功劳大，铁笛无烦说子房。 谜底：（1）钟鼓（或钲鼓） （2）黄皆令 解读： （1）钟鼓（或钲鼓） “镛”，古乐器，奏乐时表示节拍的大钟；“铁笛”，铁做的笛子，金属乐器；“铜铸金镛”，用铜做的大钟；“纪纲”，法度，从下两句提到“马援”和“子房”来看，应指军队的法度。与军事有关的具有代表性的金属古乐器是什么呢？金鼓也，即钟鼓，古代用来节制军队的进退，击鼓则进，鸣金则退。《吕氏春秋·不二》：“有金鼓，所以一耳。”“一”，指统一军队的行动。汉代高诱注：“金，钟也。击金则退，击鼓则进。” 谜面可以解读为：用钟鼓号令全军健全了军队的法度，钟鼓的声音也随着法度严谨的军队传播到海外戎羌。马援这样冲锋陷阵的武将功劳当然很大，但别忘了张子房这样制定军队法度的运筹帷幄者。 或为钲鼓：钲，中国古代打击乐器，铜制。钲为军中发布信号、约束步伐之用。《诗经·小雅·采岂》曰：“钲以静之，鼓以动之。”后来亦出现编钲，可以演奏音乐或发出比较明确的信号，当与近代军号的意义近似，但也可用于祭祀和宴乐。南朝沈约《宋书·乐四·仲秋狝田》：“雷霆震威曜，进退由钲鼓。”后汉李尤《钲铭》：“申严号令，誓饬师旅；以肃纪律，万众是听。”后用钲鼓代指军事。 （2）黄皆令 钟、钲、铜鼓均为铜制，黄色。“申严号令，誓饬师旅；以肃纪律，万众是听”，即皆令。黄皆令，明末清初江南名妓。陈寅恪《柳如是别传》（二）：“黄媛介字皆令，嘉兴人，儒家女也，能诗善画。其夫杨兴公，聘后贫不能娶，流落吴门。媛介寺名日高，有以千金聘为名人妾者，其兄坚持不肯。……” 附 （1）关于两个谜底的问题，其实《红楼梦》作者在第二十二回“制灯迷贾政悲谶语”中，已经为我们做过示范，即贾环之灯谜。谜面：“大哥有角只八个，二哥有角只两根，大哥只在床上坐，二哥爱在房上蹲。”谜底：（1）“枕头”（2）“兽头”。这里就出现了两个谜底，而且只有用两个谜底才能全面解释谜面。《红楼梦》中的无底谜也都有两个谜底，有些也必须是两个谜底才能充分解释谜面。 （2）关于谜语中暗藏人名的问题，陈寅恪先生在《柳如是别传》中说：“明末人作诗词，往往喜用本人或对方或有关之他人姓氏，明著或暗藏于字句之中。斯殆当时之风气如此，后来不甚多见者也。”所以在谜语中出现人名，应该不是什么不可思议之事。 2、钟山怀古 其三 名利何曾伴汝身，无端被诏出凡尘。 牵连大抵难休绝，莫怨他人嘲笑频。 谜底：（1）傀儡（木偶） （2）陈圆圆 解读： （1）傀儡（木偶） “名利何曾伴汝身”，受人操纵的木偶当然谈不上什么名利。 “无端被诏出凡尘”，“出凡尘”，应理解为“出到”或“去到”凡尘。 “牵连大抵难休绝”，傀儡戏有多种，这里指演员拉动丝线操纵木偶（提线木偶）进 行表演。 “莫怨他人嘲笑频”，“嘲笑”，戏谑，开玩笑。 （2）陈圆圆 陈圆圆，明末清初江南名妓，“擅梨园之胜”（冒襄《影梅庵忆语》）。陈圆圆被国戚田畹带进京城，准备献给崇祯帝，正所谓“无端被诏出凡尘”。其时崇祯焦虑国事，无心逸乐，陈圆圆被转送给吴三桂。（清代邹枢《十美词纪》：“陈圆，女优也……后为田皇亲以二千金酬其母，挈去京师。闻又属之某王，宠冠后宫，入滇南终焉”。）后李自成攻入北京，崇祯帝煤山自经。因陈圆圆被李部所掠，镇守山海关的吴三桂降而复叛，引清兵入关，打败李自成，中国历史因此改写。“牵连大抵难休绝”，吴三桂道：“大丈夫不能保一女子，何面见人耶？”（《庭闻录》卷一)将自己的所作所为归因于陈圆圆。但陈圆圆只是身不由己的木偶而已，所以说“名利何曾伴汝身”。后吴梅村之《圆圆曲》道：“恸哭六军俱缟素，冲冠一怒为红颜。”正所谓“莫怨他人嘲笑频”。 3、淮阴怀古 其四 壮士须防恶犬欺，三齐位定盖棺时。 寄言世俗休轻鄙，一饭之恩死也知。 谜底：（1）大解 （2）杨云友 解读： （1）大解 太平闲人释曰：“此是打狗棒，诸恶业，死有余恐。北俗，人死则以饭一碗，插三秫桿， 煨面为槌供之，槌名打狗棒，供亡者过恶狗村用之。” “过恶狗村”并非只有“打狗棒”可以“防恶犬欺”，“蹲下”也是一绝招，此乡间小童皆知也。当恶犬扑来时，万不可仓惶逃遁，应迅速蹲下，手在地上做抓拣砖头瓦片状，恶犬见之则扭头逃之夭夭矣。 “防恶犬欺”之招：蹲下；两条腿及屁股各就各位，所谓“三齐位定”；事后盖上马桶盖，即“盖棺”；但是“盖棺时”还请听我一言，把屎喂狗吧，对它来说那也是“一饭之恩”，不要轻视鄙视它。 （2）杨云友 杨云友，明末清初江南名妓。如果知道《杨云友三嫁董其昌》的故事，此谜就再明显不过了。《杨云友三嫁董其昌》来源于清朝李渔的传奇《意中缘》：“明时钱塘女子杨云友擅丹青，善摹董其昌之画，并在是空和尚画肆出售，以助家用。董其昌与陈眉公到画肆见杨画，赏其才。是空和尚于是假董之名妄图自娶云友，以阉人黄天监扮董骗杨。云友识破，将是空沉于江。杨父嫁女多日，未见归来，寻至华亭董府，董言无娶亲事，只得回转钱塘。云友回家不见父亲，追到华亭。时董已赴京，遇陈眉公。眉公命妾林天素易男装代董娶云友，又为云友识破。眉公遂携云友入京，始获见董其昌，终成婚姻。” 《杨云友三嫁董其昌》，正所谓“三齐位定”；“恶犬”指的是“是空和尚”；杨云友擅长模仿董其昌之画，曾靠卖模仿之画养家，正所谓“一饭之恩”。 4、广陵怀古 其五 蝉噪鸦栖转眼过，隋堤风景近如何。 只缘占得风流号，惹得纷纷口舌多。 谜底：（1）柳 （2）柳如是 解读： （1）柳 “蝉噪鸦栖”在什么地方呢？当然是树上。“隋堤”，隋炀帝时沿通济渠、邗沟河岸修筑的御道，道旁植杨柳，后人谓之隋堤。“风景”，指御道旁所植之柳。 “蝉噪鸦栖转眼过，隋堤风景近如何。”此处说的正是“柳树”。 “只缘占得风流号，惹得纷纷口舌多”，此说也符合柳树的名声，什么“柳眉”、“柳腰”，什么“花街柳巷”等等，甚至“花柳病”。而这些风流名号，确实容易引起口舌是非。所以此谜谜底非“柳”莫属。 （2）柳如是 “蝉噪鸦栖转眼过，隋堤风景近如何”，我们知道说的是“柳”。 “只缘占得风流号，惹得纷纷口舌多”，这一句要表达的意思是：“柳”正是“像这样”啊，即“柳”正“如是”也！柳如是。 柳是，字如是，号河东君，又号蘼芜君，明末清初江南名妓。“河东君柳如是，……丰姿逸丽，翩若惊鸿。性狷慧，赋诗辄工，尤长近体七言，作书得虞、褚法。年二十余，归虞山蒙叟钱宗伯，而河东君始着。”（清初钮琇《觚剩·吴觚下》） 清袁枚《随园诗话》卷七：“明季秦淮多名妓，柳如是、顾横波，其尤著者也。俱以色艺受公卿知，为之落籍。而所适钱、龚两尚书，又都少夷、齐之节。两夫人恰礼贤爱士，侠骨棱增。” 钱穆《品与味》：“晚明有柳如是，乃一歌伎。慕于钱谦益之名，而屈身为之妾侍。谦益乃当时大诗人，又为朝廷大臣，年事已老。柳如是以一年轻美女，天下慕趋之，而终归身于谦益，举世传为美谈。柳如是名益飏。不久明亡，清廷宠召谦益，亦以笼络人心。而谦益不能拒。柳如是以为耻，为之自尽。谦益死，清廷列之贰臣传，仍以买收人心。而柳如是乃如天上人，举世仰望。此亦中国数千年人品标准，岂偶而已乎。近闻陈寅恪著有《柳如是别传》为谦益晚节辨诬，但对柳如是则更推崇备至。惜余已不能读其书，此不详论。” 柳如是“丰姿逸丽，翩若惊鸿”，又工诗善书，是秦淮名妓。又多与当世名士交往，其与南明复社领袖陈子龙、东林领袖钱谦益之间的爱情故事，广为流传。世人褒之者有之，贬之者亦有之。正所谓：“只缘占得风流号，惹得纷纷口舌多。” 以柳如是为代表的明末清初江南名妓，大都色艺双全，“所与游，皆胜流名士”，又见证了明清两朝的兴衰更替，所以她们的经历也颇能反映明末清初的历史。正如清初余怀《板桥杂记》之序所说：“此即一代之兴衰，千秋之感慨所系，而非徒狭邪之是述，艳冶之是传也。”和柳如是一样，这些江南名姝亦皆“如是”：“只缘占得风流号，惹得纷纷口舌多。” 5、桃叶渡怀古 其六 衰草闲花映浅池，桃枝桃叶总分离。 六朝梁栋多如许，小照空悬壁上题。 谜底：（1）对联 （2）卞玉京 解读： （1）对联 宋代王安石《元日》：“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。千门万户瞳瞳日，总把新桃换旧符。”“桃符”，古时挂在大门上的两块画着门神或写着门神名字，用于避邪的桃木板。后在其上贴春联，故又代指春联。春联又叫“对联”，俗称“门对子”，一般由三部分组成，即上联、下联、横批。横批是对联的题目或对联的中心，可以起到画龙点睛、补充内容的作用。 这个谜语中的“桃”，即指“总把新桃换旧符”之“桃”，即春联。 “衰草闲花映浅池”，“衰草闲花”，指已经褪色和破损耷拉着的春联；“映”为映衬、映照；“浅池”，指门、窗等。 “桃枝桃叶”指上联和下联，故“总分离”。 “六朝梁栋多如许”，“梁栋”，本指屋宇的大梁，这里代指屋宇。屋宇正是贴春联的地方。 “小照”，画像，这里指画在桃木板上的门神像，代指上联和下联。“小照空悬”，指只有上联和下联，没有横批；“空”，徒然。那么“衰草闲花”中的“闲花”（横批）呢？“壁上题”，即“避上题”，逃避被题写在上面，即逃之夭夭（“桃之夭夭”）了，对联也就失去了主题。 （2）卞玉京 卞玉京，名赛，后为女道士，自称玉京道人，明末清初江南名妓。清初余怀《板桥杂记》：“知书，工小楷，善画兰、鼓琴，喜作风枝袅娜，一落笔，画十余纸。”卞玉京对才子吴梅村一见钟情，“与鹿樵生（吴梅村）一见，遂欲以身许。酒酣，拊几而顾曰：‘亦有意乎？’生固为若弗解者。长叹凝睇，后亦竟弗复言。”（吴梅村《过锦树林玉京道人墓并序》）卞玉京以身相许，吴梅村却不敢接受，装作不懂。后有人为吴梅村邀请卞玉京，卞玉京虽至但“终不肯出”相见。吴梅村叹曰：“吾自负之，可奈何！”归而作《琴河感怀》四首。数月后，卞玉京携琴而至，“梅村学士作《听女道士卞玉京弹琴歌》赠之。”卞玉京后来“归于东中（会稽）一诸侯，不得意”，“复归吴……长斋绣佛，持戒律甚严……又十余年而卒，葬于惠山只陀庵锦树林。”（清代余怀《板桥杂记》）吴梅村“为诗吊之”。两人虽然以诗和琴（上联和下联）相和，表达爱慕之情，但吴梅村终究不敢接纳卞玉京，正如上面所说的对联之横批，“逃之夭夭”了。 6、青冢怀古 其七 黑水茫茫咽不流，冰弦拨尽曲中愁。 汉家制度诚堪叹，樗栎应惭万古羞。 谜底：（1）墨斗 （2）马湘兰 解读： （1）墨斗 墨斗，木工画直线的工具，包括车身、木轮、蘸斗、摇把、墨线等部分。 “黑水茫茫咽不流”，“黑水”，指蘸斗中的墨汁，渍在棉子中，当然“不流”了。“茫茫”，模糊不清楚。“黑水茫茫”，墨汁渍在棉子中的样子。“咽”，声音因阻塞而低沉，这里指拽动墨线使木轮倒转时发出的声音。 “冰弦拨尽曲中愁”，“冰弦”，“秉线”也，提起墨线；“拨”，“弹”也，都是乐器演奏的指法；“曲”，亦“曲（qū）”也，弯转，与“直”相对。此句意思为：拿起墨线这么一弹，就再也不用为“曲（qū）”发愁了。元代李冶《敬斋古今黈（tǒu）》卷八：“又闻墨斗谜云：‘我有一张琴，一弦藏在腹，莫笑墨如鸦，正尽人间曲。’” “汉家制度诚堪叹，樗栎应惭万古羞”，墨斗真值得赞叹啊，那些不成器的臭椿杂木应该感到惭愧，作万古羞！“樗栎”，臭椿杂木，指不能成器的东西。 （2）马湘兰 马湘兰，名守真，号湘兰，明末清初江南名妓。马湘兰擅画兰竹，尤擅墨兰。清初徐沁《明画录》道：“其墨兰一派，潇洒恬雅，极有风韵。”清代姜绍书《无声诗史》：“兰仿赵子固(赵孟坚)，竹法管夫人(管道升)，俱能袭其余韵。其画不惟为风雅者所珍，且名闻海外，暹罗国使者亦知购其画扇藏之。”日本东京博物馆现藏马湘兰的“墨兰图”。马湘兰所绘墨兰为各地青楼人所效仿，以其名义流传的伪作，数量、影响均大，见于史籍。《石渠宝笈初编》著录有马湘兰画作《画兰卷》，却误将马湘兰的名字“守真”题为“守贞”，可以辨明其伪。 “兰”，繁体为“蘭”，古时假借为“籣”，指盛弩矢的一种器具，可背负，形如木桶。《史记·魏公子列传》：“平原君负籣夫为公子先引。” 那么墨兰即墨籣，可以理解为像木桶形状装“墨”的器具，也可以别解为墨斗。 7、马嵬怀古 其八 寂寞脂痕渍汗光，温柔一旦付东洋。 只因遗得风流迹，此日衣衾尚有香。 谜底：（1）扇子 （2）李香（李香君） 解读：（1）扇子 胭脂都浸在汗水里了（“寂寞脂痕渍汗光”），热啊！一旦温柔的风吹过来就干了（“温柔 一旦付东洋”）。“温柔”从何而来呢？正是扇子所扇。但是衣衾上已经沾上了随汗流淌的胭脂，所以这一天还留着香味。 “温柔一旦付东洋”，“温柔”，指风，代指扇子。“旦”，“掸”也，用掸子轻轻拂打或抽，与扇扇子的“扇”，动作一样。 （2）李香（李香君） 提到扇子，能不想到《桃花扇》吗？李香君不畏权贵，以死抗婚，血溅绢扇，有人就斑斑血迹，点染出一幅桃花图（“只因遗得风流迹”），“桃花扇”的故事一直流传（“此日衣衾尚有香”）。 李香君，明末清初江南名妓。清初余怀《板桥杂记》：“李香，身躯短小，肤理玉色，慧俊宛转，调笑无双，人题之为‘香扇坠’。”后孔尚任根据她的事迹写有著名的《桃花扇》。 在这个谜语中，谜底李香之“香”与谜面“此日衣衾尚有香”之“香”相犯，这有两种可能：①当时制谜与猜谜，要求没有后来那么严格。谜语从清朝中后期开始，才逐渐有了许多规定。②属于“露春格”，作者有意为之，并在前面做了示范。第二十二回探春的“风筝谜”之“风”与谜面“莫向东风怨别离”之“风”相犯；惜春的“海灯谜”之“海”与谜面“莫道此生沉黑海”之“海”相犯。本人倾向于二者兼而有之。 8、蒲东寺怀古 其九 小红骨贱最身轻，私掖偷携强撮成。 虽被夫人时吊起，已经勾引彼同行。 谜底：（1）眉 （2）寇白门 解读： （1）眉 “小红”，可以理解为“小的、红的（东西）”，但不可以拘泥。作为谜语，谜面的表面故事有时可以置之不理，故也可以将“小红”理解为一个单纯的人名，不具有特殊的意义。 “媚骨”当然贱，眉毛当然轻（“小红骨贱最身轻”），虽然也有眉开眼笑的时候（“虽 被夫人时吊起”，人高兴时眉自然吊起），但现在却开始皱眉了（“私掖偷携”，谁能亲眼看见自己皱眉呢？“掖”，用手扶着别人的胳膊），而且还不是一般的皱眉，那是要哭时的皱眉（“强撮成”，“撮”，聚合，聚拢），看，已经热泪盈眶了……（“已经勾引彼同行”） （2）寇白门 皱眉加上泪水，即“眉”加“水”，便为“湄”，乃寇白门之名也。寇湄，字白门，明末清初江南名妓。清初余怀《板桥杂记》：“白门娟娟静美，跌宕风流，能度曲，善画兰……十八、九时，为保国公购之，贮以金屋……甲申三月，京师陷，保国公生降，家口没入官。白门以千金予保国赎身，匹马短衣，从一婢南归，归为女侠……” “小红”即小朱，小朱即保国公朱国弼，后叛明投清，故谓其“骨贱最身轻”。朱国弼曾花重金赎娶寇白门。按当时风俗，金陵妓女脱籍从良或婚娶都必须在夜间进行，即所谓“私掖偷携”。“强撮成”，指朱国弼位高权重，强势娶妾。清代陈维崧《妇人集》：“朱保国公娶姬时，令甲士五十，俱执绛纱灯，照耀如同白昼。”“虽被夫人时吊起”，指朱国弼的所作所为遭人议论。“已经勾引彼同行”之“勾”，“购”也。 9、梅花观怀古 其十 不在梅边在柳边，个中谁拾画婵娟。 团圆莫忆春香到，一别西风又一年。 谜底：（1）莲 （2）董小宛 （1）莲 “不在梅边在柳边”，与梅树不同，垂柳耐水性强，故多依水而种，可用于防浪护堤。如“广陵怀古”中的隋堤之柳，又如柳永《雨霖铃》：“杨柳岸，晓风残月。”所以“在柳边”表示在水里。 “个中谁拾画婵娟”，其中有谁用来画月亮。和月亮差不多大小，圆形，并生长在水中，此乃荷叶也。“个中”，此中，这当中。“婵娟”指月亮。 “团圆莫忆春香到”，“团圆”指圆貌。如唐代元稹《高荷》诗：“种藕百余根，高荷才四叶。颭（zhǎn）闪碧云扇，团圆青玉叠。”其中“团圆”指荷叶的圆形形状。又如元代曾瑞《哨遍·古镜》套曲：“寒光皎洁明盈室，素魄团圆照满天。”此处“团圆”则指月之园。“春香”即春天的花香。这一句的意思为：看到和月亮一样圆的荷叶，不要想起春天的花香。即所谓“花好月圆”，看到“月圆”不免想到“花好”。但这完全没有必要，因为圆形的莲叶边自然有莲花飘香。莲，又称荷、菡萏、水芙蓉等。 “一别西风又一年”，西风一吹，莲就只有明年再见了。 （2）董小宛 董白，字小宛，一字青莲，别号青莲女史，明末清初江南名妓。清初余怀《板桥杂记》：“天姿巧慧，容貌娟妍……少长顾影自怜，针神曲圣，食谱茶经，莫不精晓。”其名之“白”与字之“青莲”，皆因仰慕诗仙李白而取。青莲，本指青色莲花，也可以别解为“青色的莲”，即莲。 （二）第五十回湘钗黛“春灯谜” 1、湘云《点绛唇》 溪壑分离，红尘游戏，真何趣？名利犹虚，后事终难继。 谜底：（1）（耍的）猴儿 （2）杨宛叔 解读： （1）（耍的）猴儿（此谜底已由宝玉猜出） “溪壑分离，红尘游戏，真何趣？”猴儿离开自己的栖息之地，到人间耍猴把戏，这难道真的很有趣吗？ “名利犹虚”，被耍的猴儿当然谈不上什么“名”和“利”了。 “后事终难继”，湘云亲自对这一句作了解释：“哪一个耍的猴子不是剁了尾巴去的？” （2）杨宛叔 杨宛叔，明末清初江南名妓。据陈寅恪《柳如是别传》介绍，杨宛叔即杨宛，钱谦益《列 朝诗集小传》“杨宛”条： “杨宛，字宛叔，金陵名妓也。能诗，有丽句。善草书。归苕上(浙江湖州)茅止生。止生重其才，以殊礼遇之。宛多外遇，心叛止生。止生以豪杰自命，知之而弗禁也。止生殁，国戚田弘遇奉诏进香浦陀，还京道白门（旧时南京别称），谋取宛而篡其赀（zī同“资”）。宛欲背茅氏他适，以为国戚可假道也。尽槖（tuó囊也）装奔焉。戚以老婢子畜之，俾教其幼女。戚死复谋奔刘东平。将行，而城陷，乃为丐妇装，间行还金陵，盗杀之于野。宛与草衣道人为女兄弟。道人屡规切之，宛不能从。道人皎洁如青莲花，亭亭出尘，而宛终堕落淤泥，为人所姗笑，不亦伤乎！” 作者在这里将“名妓”之“金陵”比喻为“猴儿”之“溪壑”，湘云《点绛唇》中的“猴儿”与钱谦益笔下的杨宛叔，故事一致。再结合宝钗黛玉的春灯谜来判断，就可以得出此谜暗含着的谜底为杨宛叔。 2、宝钗春灯谜 镂檀锲梓一层层，岂系良工堆砌成？ 虽是半天风雨过，何曾闻得梵铃声！ 谜底：（1）蓑衣 （2）王修微 解读： （1）蓑衣 蓑衣是我国农村传统的防雨用具，用茅草或棕毛一缕挨一缕，一层压一层，密密匝匝编制而成。 “镂檀锲梓一层层”，“镂檀锲梓”，指从棕榈树上用镰刀等工具割取“棕衣”（又叫“棕榈布”）。方法为：用镰刀等在棕榈树周围割一圈，再竖着割一刀，轻轻掰开取下。“檀”、“梓”，代指棕榈树。“锲”，本义镰刀，《说文》：“锲，镰也。”转意为用刀子刻、截断。“镂”，雕刻。 “一层层”，指用晒干并经过处理的“棕衣片”，一层一层地编织蓑衣。 “岂系良工堆砌成”，编织蓑衣并不需要什么“能工巧匠”。 “虽是半天风雨过”，点明蓑衣的使用场合。 （2）王修微 王微，字修微，明末清初江南名妓。王修微才情殊众，明末钟惺《名媛诗归》：“其诗娟秀幽妍，与李清照、朱淑贞相上下。”早年“扁舟载书，往来吴会间”，“所与游，皆胜流名士”。又曾“布袍竹杖，游历江楚”。王修微在问法明代四大高僧之一的憨山大师（名德清、号憨山）后，在杭州建“生圹”（生前预造的坟墓，又称寿域、寿坟），并自号“草衣道人”，以表明自己从此皈依佛道。陈继儒作《王修微生圹记》以记之。 “草衣道人”之“草衣”，既指道士之“黄冠草服”，又指蓑衣。唐代景云《溪叟》：“潇洒尘埃外，扁舟一草衣。”这里的“草衣”即蓑衣。再比如，元代吴镇《渔父图》自题：“洞庭湖上晚风生，风搅湖心一叶横，兰棹稳，草衣轻，只钓鲈鱼不钓名。”清代李宪乔《归顺书感》：“胡不自引退，草衣归田畴。” 但王修微自号“草衣道人”之后，并未“长斋绣佛”、持戒诵经，而是“红尘游戏”依旧，并先后做了名流茅止生、许霞城的家姬。这就是“何曾闻得梵铃声”这一句的来历。陈寅恪《柳如是别传》：“（钱谦益）谓天下风流佳丽，独王修微杨宛如与君（柳如是）鼎足而三。何可使许霞城茅止生专国士名姝之目。” 3、黛玉春灯谜 騄駬何劳缚紫绳？驰城逐堑势狰狞。 主人指示风雷动，鳌背三山独立名。 谜底：（1）云 （2）林天素 解读： （1）云 “主人指示风雷动”，“风雷”的“主人”是谁呢？上苍也。 “騄駬何劳缚紫绳？”“騄駬”（lù ěr），良马名，周穆王八骏之一。既然“风雷动”，那么风起云涌，雷鸣电闪，这是相生相伴的自然现象。云就像骏马“騄駬”一样听从命令，何必要系上“闪电”这根缰绳。“绳”指缰绳。“紫”，与天帝、仙人有关的颜色。“紫绳”，指闪电。 “驰城逐堑势狰狞”，风雷“动”时的云。 “鳌背三山独立名”，“鳌背三山”，风雷“静”时的云。 （2）林天素 林雪，字天素，福建三山人，明末清初江南名妓，寓居西湖，工书善画，有“三山才女”之称。 林天素之“素”，本义为没有染色的丝绸，转指白色、雪白。“天素”，天上白色的（东西），可以指“雪”，这也是林天素的名与字之间的关联处。陈寅恪《柳如是别传》：“吾国人之名与字，其意义多相关联，古人固如此，今人亦莫不然。此世所习知，不待例证。”当然，“天素”也可以指“云”，这也是本谜的两个谜底之间的关联处。 “三山”，福州之别名，因福州城内有于山、乌石山、屏山三山鼎立而得名。陈寅恪《柳如是别传四》记“河东君尺牍首载三山林雪天素书于翠雨阁之小引”云：“余昔寄迹西湖……再十年，余归三山……” “三山才女”之称，可谓“鳌背三山独立名”。 四、结论 “赤壁怀古”道出“明史”与清初文字狱；宝玉“春灯谜”道出《明史》与《红楼梦》；九首“怀古诗”和三首“春灯谜”道出“明末清初”。 所以，《红楼梦》是在禁焚“明史”的清初私撰的一部“明史”；是作为官修《明史》之补充的一部“副史”；是一部记载明末清初历史的“明史”，即“明末史”（含“清初史”）。所以，《红楼梦》（含“青楼梦”）等于“朱明之梦”（含“清朝之梦”）。 《明史》和《红楼梦》就像横卧天际的虹霓，我们应当注视它，并用惊叹来报答万斯同与钱名世的神奇。《明史》与《红楼梦》一主一副、一明一暗，万斯同与钱名世亦如此，曹雪芹与脂砚斋亦如此。
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