彩线难收面上珠，湘江旧迹已模糊；窗前亦有千竿竹，不识香痕渍也无？
一、“绛珠仙子”即水印
第一回原文
只因西方灵河岸上三生石畔，【甲戌侧批：妙！所谓“三生石上旧精魂”也。甲戌眉批：全用幻。情之至，莫如此。今采来压卷，其后可知。】有绛【甲戌侧批：点“红”字。】珠【甲戌侧批：细思“绛珠”二字岂非血泪乎。】草一株，时有赤瑕【甲戌眉批：按“瑕”字本注：“玉小赤也，又玉有病也。”以此命名恰极。】宫【甲戌侧批：点“红”字“玉”字二。】神瑛侍者，【甲戌侧批：单点“玉”字二。】日以甘露灌溉，这绛珠草便得久延岁月。后来既受天地精华，复得雨露滋养，遂得脱却草胎木质，得换人形，仅修成个女体，终日游于离恨天外，饥则食蜜青果为膳，渴则饮灌愁海水为汤。【甲戌侧批：饮食之名奇甚，出身履历更奇甚，写黛玉来历自与别个不同。】只因尚未酬报灌溉之德，故其五内便郁结着一段缠绵不尽之意。【甲戌侧批：妙极！恩怨不清，西方尚如此，况世之人乎？趣甚警甚！甲戌眉批：以顽石草木为偶，实历尽风月波澜，尝遍情缘滋味，至无可如何，始结此木石因果，以泄胸中悒郁。古人之“一花一石如有意，不语不笑能留人”，此之谓也。蒙侧批：点题处，清雅。】恰近日这神瑛侍者凡心偶炽，【甲戌侧批：总悔轻举妄动之意。】乘此昌明太平朝世，意欲下凡造历幻【甲戌侧批：点“幻”字。】缘，已在警幻【甲戌侧批：又出一警幻，皆大关键处。】仙子案前挂了号。警幻亦曾问及灌溉之情未偿，趁此倒可了结的。那绛珠仙子道：“他是甘露之惠，我并无此水可还。他既下世为人，我也去下世为人，但把我一生所有的眼泪还他，也偿还得过他了。”【甲戌侧批：观者至此请掩卷思想，历来小说中可曾有此句？千古未闻之奇文。甲戌眉批：知眼泪还债，大都作者一人耳。余亦知此意，但不能说得出。蒙侧批：恩情山海债，唯有泪堪还。】因此一事，就勾出多少风流冤家来，【甲戌侧批：余不及一人者，盖全部之主惟二玉二人也。】陪他们去了结此案。”
“绛珠”，有人用来形容丹药，有人用来形容樱桃，如《全宋词》曾觌（dí）《浣溪沙·樱桃》：“谷雨郊园喜弄晴。满林璀璨缀繁星。筠篮新采绛珠倾。樊素扇边歌未发，葛洪炉内药初成。金盘乳酪齿流冰。”苏轼还在《小圃五咏·枸杞》中用来形容枸杞：“青荑春自长，绛珠烂莫摘。”
“绛珠草”，有人说确实有这种草，不过这无关紧要。重要的是，“绛珠草”还可以制作一种神奇的东西——水印。
水印即早期的印泥（印色）。秦汉以前，书信公文皆为竹简木牍，用绳子捆好后在打结处用泥饼压封，印章钤盖在泥饼上，称泥封或封泥。据史书记载，在书画上钤盖水印，大约始于唐代而盛于宋代，水印以水或蜂蜜调朱砂而成。民初赵汝珍在《古玩指南》上说，明代永乐年间发明了油印泥，但也有学者认为早在元代已开始了油朱之制。印泥的主要颜色是红色，原料有朱砂、银朱、胭脂等。质料有木棉、灯心草、竹茹、艾等，油有茶油、芝麻油、蓖麻油、菜油等。最好的印泥，是洪升老家杭州的西泠印泥。清康熙年间，又有了漳州八宝印泥。朱砂，古名“丹”，《说文解字》说：“丹，巴越之赤石也。”陶宏景说：“即今之朱砂也。”朱砂是一种很高质素的颜料，常用于印泥；也是一种中药材，道士所炼之“丹”，即源自朱砂。朱砂印泥，又称紫红砂，是漂制朱砂时沉淀在乳钵最下层的一种朱砂制成的印泥，鲜红带紫，红而不躁，沉静雅致，细腻厚重，其色经久不褪。竹茹，竹茎秆之干燥中间层，也是一种中药材。印泥之竹茹，用上好水荆竹磨之，使极软，用弓弹去筋。（赵汝珍《古玩指南》之“印色”）
绛珠草和水印又有什么关系呢？我们来解读原文。
“有绛【甲戌侧批：点“红”字。】珠【甲戌侧批：细思“绛珠”二字岂非血泪乎。】草一株。”
“绛”，《说文》：“大赤也。”脂砚道：“点‘红’字。”有多红呢？脂砚又道：“细思‘绛珠’二字岂非血泪乎？”“红”如“血”，指朱砂，水印的原料之一，朱砂就是“鲜红带紫”。
而“珠”即“泪”，乃“水”也，也是水印的原料之一。
那么质料呢？“绛珠草一株”，“一株”，“宜竹”也，此“草”适合用“竹”，水印原料之一的“竹茹”就来自“竹”。也就是说，“绛珠草”之“草”，实际上是“竹”。那么“绛珠草”在这里等于“绛珠竹”。
绛珠草，“绛”＋“珠”＋“草”，等于“朱砂”＋“水”＋“竹茹”，这是在介绍制作水印的原料。
“时有赤瑕宫神瑛侍者日以甘露灌溉。”
“甘露”，甜美的雨露，也可指蜂蜜，用以调朱砂；“以甘露灌溉”，即加入水或蜂蜜之意。“日以甘露灌溉”，每天都加入水或蜂蜜。
这是在干什么呢？在介绍过制作水印的原料之后，这里又在介绍制作水印的方法。印泥的制作过程，确实相当繁琐。且看油印的制作方法，以作为参考。
“各种原料既已选妥制好，最后而最要之手续即为配合矣。其法颇易，制砂一两，制油三钱，先取钵与油，如前人花磁乳砂内乳之，至油不浮、砂不沉，则油结而复散，散而复结，至油与砂融而为一，然后以艾入乳钵内细细乳之，复至艾、砂油俱至匀至净，复以竹片搅之，至千百次，愈多愈好，始盛入盒内封固，挂檐下三十日取下，折封皮，三日一晒，一日一搅，至次年再加朱砂五钱，照前法制之，次年亦如之。过此以往，则虽铁线填白印之亦无模糊不清之弊矣。”（赵汝珍《古玩指南》之“印色”）
“这绛珠草便得久延岁月，后来既受天地精华，复得雨露滋养。”
水印须反复配制，且相当费时。
“遂得脱却草胎木质，得换人形，仅修成个女体。”
“绛珠草”终于发生了质变，变为了“女体”，这里以“红”喻“女”。
“终日游于离恨天外，饥则食蜜青果为膳，渴则饮灌愁海水为汤。【甲戌侧批：饮食之名奇甚，出身履历更奇甚，写黛玉来历自与别个不同。】”
“离恨天”，倒着读，“添痕泥”，封泥也；“蜜青果”，“蜜沁过”，用蜜浸泡过之意；“灌愁海水”，“灌稠还水”也，意思为：太稠须稀释时还得加水之意。
这句话的意思为：已告别“添痕泥”的时代，发展到用蜜和水调制朱砂的阶段。那么所谓“人形”之“女体”（“绛珠仙子”），乃水印也。
而所谓赤瑕宫神瑛侍者“日以甘露灌溉”绛珠草，实际上就是在制作水印。历史上先有印章，后有水印，秦汉以前人们用的是封泥，直到唐朝时才有了水印。也就是说水印因印章而生，而赤瑕宫神瑛侍者即“金镶玉”之传国玺，是印章之最。
那么所谓“三生石畔”的神话，其实就是制作水印的故事，而所谓“还泪之说”，便由此展开。
二、薛宝钗即朱砂
《石头记》第四十回，“史太君两宴大观园”，贾母带着刘姥姥来到了宝钗的蘅芜院。
原文
及进了房屋，雪洞一般，一色玩器全无，案上只有一个土定瓶中供着数枝菊花，并两部书，茶奁茶杯而已。床上只吊着青纱帐幔，衾褥也十分朴素。……贾母摇头道：“使不得。虽然他省事，倘或来一个亲戚，看着不象；二则年轻的姑娘们，房里这样素净，也忌讳。我们这老婆子，越发该住马圈去了……有现成的东西，为什么不摆？若很爱素净，少几样倒使得。我最会收拾屋子的，如今老了，没有这些闲心了。他们姊妹们也还学着收拾的好，只怕俗气，有好东西也摆坏了。我看他们还不俗。如今让我替你收拾，包管又大方又素净。我的梯己两件，收到如今，没给宝玉看见过，若经了他的眼，也没了。”说着叫过鸳鸯来，亲吩咐道：“你把那石头盆景儿和那架纱桌屏，还有个墨烟冻石鼎，这三样摆在这案上就够了。再把那水墨字画白绫帐子拿来，把这帐子也换了。”鸳鸯答应着，笑道：“这些东西都搁在东楼上的不知那个箱子里，还得慢慢找去，明儿再拿去也罢了。”贾母道：“明日后日都使得，只别忘了。”
“我最会收拾屋子的……包管又大方又素净。”贾母如此卖弄自己，却道出了朱砂的研制之法。
先看古人的朱砂研制之法。
“朱砂之选择固难，而研制尤难，非研磨至极细不可，其法先取砂入药碾中，碾过，用细筛筛过。粗者再碾之至极细为度。然后取出放乳钵中乳过，又放火酒同乳，至乳之无声为止。晒乾火酒又入水乳之，将其浮圪取出，沉底者再乳，至所乳之砂皆浮水面，谓之‘砂标’，晒乾，万不可杂尘土於其中。”（赵汝珍《古玩指南》之“印色”）
再看贾母的朱砂研制之法：“你把那石头盆景儿和那架纱桌屏，还有个墨烟冻石鼎，这三样摆在这案上就够了。再把那水墨字画白绫帐子拿来，把这帐子也换了。”
这里面也有朱砂的研制之法吗？有，共分四步。
⑴“石头盆景”
“石头”，砂石也。“盆”，药碾也。“景”，进也。意思为：将砂石装进药碾（碾之）。
⑵“纱桌屏”
“纱”，“沙”（shà）也，摇动，使东西里的杂物集中，以便清除。“桌”，濯也，即洗。“屏”，洴也，即洴澼，漂、漂洗之意。意思为：去掉杂物并漂洗。
⑶“墨烟冻石鼎”
“墨烟”，“磨、研”也。“冻”，凝固也，用水乳后凝固，有如冰块般晶莹透明；“鼎”，“锭”也，块状的金属或药物；“石”者“似”也。意思为：研磨，用水乳，然后晒干成似锭之物，有如冰块般晶莹。这与朱砂完全一致，成品朱砂正如小块冰粒般晶莹透明。
⑷“这三样摆在这案上就够了。”
朱砂研制成功，放在桌案上。
那么怎么使用朱砂呢？
“水墨字画白绫帐子”
“水墨”，“水磨”也，用水研磨；“墨”，“磨”也。“字画白”，“字画（之）白”也，即字画的空白处；“白”，空白。“绫帐子”，“临章子”也；“绫”，“临”也，照着字画模仿；“帐子”，“章子”也，图章。“临章子”，即盖章。意思为：用水研磨，在字画的空白处盖章。
朱砂，赤石也，即红色矿石，用作印泥，其红如血，血即“薛”，薛宝钗之“薛”也。所以薛宝钗，朱砂也，印泥的原料。
薛宝钗是朱砂，但只有朱砂无法制作水印，那么书中还有另外的水印原料吗？不急，贾母早有安排。
三、林黛玉即斑竹
还是第四十回，贾母领刘姥姥去薛宝钗的蘅芜苑之前，先去了林黛玉的潇湘馆。
原文
贾母因见窗上纱的颜色旧了，便和王夫人说道：“这个纱新糊上好看，过了后来就不翠了。这个院子里头又没有个桃杏树，这竹子已是绿的，再拿这绿纱糊上反不配。我记得咱们先有四五样颜色糊窗的纱呢，明儿给他把这窗上的换了。”凤姐儿忙道：“昨儿我开库房，看见大板箱里还有好些匹银红蝉翼纱，也有各样折枝花样的，也有流云万福花样的，也有百蝶穿花花样的，颜色又鲜，纱又轻软，我竟没见过这样的。拿了两匹出来，作两床绵纱被，想来一定是好的。”贾母听了笑道：“那个纱，比你们的年纪还大呢。怪不得他认作蝉翼纱，原也有些象，不知道的，都认作蝉翼纱。正经名字叫作‘软烟罗’。”凤姐儿道：“这个名儿也好听。只是我这么大了，纱罗也见过几百样，从没听见过这个名色。”贾母笑道：“你能够活了多大，见过几样没处放的东西，就说嘴来了。那个软烟罗只有四样颜色：一样雨过天晴，一样秋香色，一样松绿的，一样就是银红的。若是做了帐子，糊了窗屉，远远的看着，就似烟雾一样，所以叫作‘软烟罗’，那银红的又叫作‘霞影纱’…… ”明儿就找出几匹来，拿银红的替他糊窗子。”
“软烟罗”只有“雨过天晴、秋香色、松绿、银红”四种颜色，而“银红的又叫作‘霞影纱’”。“霞”本来有黄、橙、红等各种彩色，既然“银红的”叫作“霞影纱”，那么这里的“霞”特指红色，“霞影纱”则可读为“红印砂”，即朱砂。而“银红”本与“银朱”意思相同，银朱也是水印的原料，可代朱砂。
贾母命令道：“拿银红的替他糊窗子。”
为什么要用红色的“霞影纱”替黛玉糊窗子呢？贾母解释道：“这个院子里头又没有个桃杏树，这竹子已是绿的，再拿这绿纱糊上反不配。”这里说得很清楚，因为潇湘馆的“竹子”是绿的，所以要用红色的“霞影纱”与之相配。也就是说贾母要用“朱砂”配“竹子”，这是要干什么呢？制作水印也。
而宝钗就是朱砂，难道黛玉就是“竹子”吗？是！不过黛玉即使是“竹子”，水印也还是制作不成，因为还缺少一样东西：“水”！水在哪里呢？作者早已做好了安排。
第三十七回，“秋爽斋偶结海棠社。”探春偶然起了成立“诗社”的念头，试着给大家发帖子邀请，于是大观园里的人物纷纷到来。黛玉认为“咱们都是诗翁了，先把这些姐妹叔嫂的字样改了才不俗”，为了彼此称呼起来风雅一点，大家便各自取起别号来。探春自称“蕉下客”，黛玉嘲笑她是一只鹿，应快牵去宰了“做了鹿脯来。”因为古人曾有“蕉叶覆鹿”之说。
原文
探春因笑道：“你别忙中使巧话来骂人，我已替你想了个极当的美号了。”又向众人道：“当日娥皇女英洒泪在竹上成斑，故今斑竹又名湘妃竹。如今他住的是潇湘馆，他又爱哭，将来他想林姐夫，那些竹子也是要变成斑竹的。以后都叫他作‘潇湘妃子’就完了。”大家听说，都拍手叫妙。林黛玉低了头方不言语。【庚辰双行夹批：妙极趣极！所谓“夫人必自侮然后人侮之”，看因一谑便勾出一美号来，何等妙文哉！另一花样。】
“娥皇女英洒泪在竹上成斑”，从而有了“斑竹”；“斑竹又名湘妃竹”，所以“潇湘妃子”也就是“斑竹妃子”，那么林黛玉是斑竹无疑。探春不仅用一个故事，一针见血地道出了这个结论，而且还钉钉后拐角：“如今他住的是潇湘馆，他又爱哭，将来他想林姐夫，那些竹子也是要变成斑竹的。以后都叫他作‘潇湘妃子’就完了。”
脂砚道：“所谓‘夫人必自侮然后人侮之’，看因一谑便勾出一美号来，何等妙文哉！”“潇湘妃子”之美号，只是为了点出黛玉的“斑竹”身份而已。也就是说，林黛玉不是一般的竹子，而是斑竹。
为什么一定得是斑竹呢？当然是为了与宝钗的朱砂配制水印。斑竹，竹加泪水，即“竹茹”加“水”，是制作水印的另外两种原料。那么林黛玉，特指制作水印的竹茹与水。
第十七回原文
忽抬头看见前面一带粉垣，里面数楹修舍，有千百竿翠竹遮映。众人都道：“好个所在！”【庚辰侧批：此方可为颦儿之居。】于是大家进入，只见入门便是曲折游廊，【庚辰双行夹批：不犯超手游廊。】阶下石子漫成甬路。上面小小两三间房舍，一明两暗，里面都是合着地步打就的床几椅案。从里间房内又得一小门，出去则是后院，有大株梨花兼着芭蕉。又有两间小小退步。后院墙下忽开一隙，得泉一派，开沟仅尺许，灌入墙内，绕阶缘屋至前院，盘旋竹下而出。
这里介绍的是林黛玉的潇湘馆，潇湘馆多竹，但只有竹是不够的。所以哪怕“从后院墙下”凿出一个缝隙，也要“得泉一派”，并让它“盘旋竹下而出”。为什么呢？当然是为了水印的原料之一：水。
所以林黛玉，斑竹也，即“竹”加“水”。
四、宝玉“爱红”
宝玉是“有病”之传国玺，黛玉和宝钗是水印的原料，宝玉的前身又将黛玉和宝钗的前身制作成了水印，那么书中有关于用印的描写吗？有。
《石头记》第十九回“情切切良宵花解语”。贾元春省亲之后，贾府紧绷的神经终于可以松弛下来，袭人也被接回家吃茶，家里说要为她赎身。回到荣府后，袭人便以赎身之事，规劝宝玉，说宝玉如果依她三件事，“才是真心留她”。最后一件：“……还有更要紧的一件，再不许吃人嘴上擦的胭脂了，与那爱红的毛病儿。”
什么是宝玉“爱红的毛病”呢？宝玉是传国玺，而印玺使用时当然离不开印泥。印泥是绝对地“红”，这就是所谓的“爱红”。
我们来看书中的宝玉是如何用印的。
第二十四回原文
宝玉坐在床沿上，褪了鞋等靴子穿的工夫，回头见鸳鸯穿着水红绫子袄儿，青缎子背心，束着白绉绸汗巾儿，脸向那边低着头看针线，脖子上戴着花领子。宝玉便把脸凑在他脖项上，闻那香油气，不住用手摩挲，其白腻不在袭人之下，便猴上身去涎皮笑道：“好姐姐，把你嘴上的胭脂赏我吃了罢。”【庚辰侧批：胭脂是这样吃法。看官可经过否？】一面说着，一面扭股糖似的粘在身上。
“其白腻不在袭人之下”，宝玉急着吃胭脂的冲动正源于此，看到和纸一样白的东西，就下意识地想用印了。
“闻那香油气”，指闻到印泥（油印）的香气。
“不住用手摩挲”，将纸展平，反复“摩挲”一番。
“猴上身去”，准备蘸印泥时的手势。
“把你嘴上的胭脂赏我吃了罢”，蘸印泥。“胭脂”也是印泥的原料，可代朱砂。那么已涂在嘴上的胭脂是什么呢？已调配好的印泥是也。
“扭股糖似的粘在身上。”
用印之法，“印盖纸上，先以四指重按四角，力要匀，不要偏轻偏重，每角按重三次，再以指按印顶，令全印着实。”（吴晋先《赵之谦论钤印之法》）
也就是说，盖章时图章和纸就应该“扭股糖似的粘在”一起。
我们来看整个用印过程：（准备）“白皙”（的纸）→“把脸凑上”、“闻”（印泥之香）→“用手摩挲”（纸）→“猴”（似地凑到印泥前）→“吃胭脂”→“扭股糖似的粘在”（一起）
用印之鲜活情状，跃然纸上。
脂砚道：“胭脂是这样吃法。看官可经过否？”
“凡用印，以印入印泥，须如风行水面，似重而实轻。切戒性急，性急则印入印泥直下数分，印绒已带印面，着纸便如满面斑点。如印泥油重，则笔笔榨肥，俱不合矣。以轻手扑印泥，使印泥但粘印面，不嫌数十扑(以四面俱到为度)，而不可令印泥挤入印地(刻处是也)，则无碍矣。印泥入印地，便无法可施矣。此所谓虚劲也，通之可以作画作书。”（同上）
如此神通之接吻法，看官可经过否？
第二十八回原文
此刻忽见宝玉笑问道：“宝姐姐，我瞧瞧你的红麝串子？”可巧宝钗左腕上笼着一串，见宝玉问他，少不得褪了下来。宝钗生的肌肤丰泽，容易褪不下来。宝玉在旁看着雪白一段酥臂，不觉动了羡慕之心，暗暗想道：“这个膀子要长在林妹妹身上，或者还得摸一摸，偏生长在他身上。”正是恨没福得摸……
“雪白一段酥臂”，又勾起了宝玉想“摸一摸”的冲动，只怕摸过之后还要再亲上一口，钤盖上自己的“八个字”，只是这“八个字”现在还属于林妹妹，便只能自“恨没福”了。
第二十一回原文
因镜台两边俱是妆奁等物，顺手拿起来赏玩，【庚辰双行夹批：何赏玩也？写来奇特。】不觉又顺手拈了胭脂，意欲要往口边送，【庚辰双行夹批：是袭人劝后馀文。】因又怕史湘云说。【庚辰双行夹批：好极！的是宝玉也。】正犹豫间，湘云果在身后看见，一手掠着辫子，便伸手来“拍”的一下，从手中将胭脂打落，说道：“这不长进的毛病儿，多早晚才改过！”【庚辰侧批：前翠缕之言并非白写。】
“不觉又顺手”，没错！自然反应、下意识，见到印泥就想蘸上一蘸。
这里还明白无误地告诉我们：“胭脂”者印泥也（胭脂也是印泥的原料）。那么《石头记》“脂批”的主要创作者“脂砚”，“脂胭”，胭脂也，即印泥。
五、结论
1、林黛玉和薛宝钗的前身是“绛珠草”，其中，林黛玉的前身是“绛珠草”中的“泪”和“竹”，即斑竹，等于林黛玉；薛宝钗的前身是“绛珠草”中的朱砂，等于薛宝钗。
2、“绛珠仙子”等于林黛玉(含薛宝钗)
脂砚对绛珠仙子批道：“饮食之名奇甚，出身履历更奇甚，写黛玉来历自与别个不同。”又道：“余不及一人者，盖全部之主惟二玉二人也。”所以“绛珠仙子”等于林黛玉。而“绛珠仙子”即水印，水印当中当然含着“朱砂”，所以“绛珠仙子”等于林黛玉（含宝钗）；“朱砂”即宝钗。这也是《石头记》第五回将林黛玉和薛宝钗写在同一判词里的原因。
3、“还泪”真相
“绛珠仙子”追随着“神瑛侍者”下世为人，并道：“但把我一生所有的眼泪还他，也偿还得过他了。”所以所谓“还泪”，指水印因印章而生，并追随着印章为其奉献“血泪”。脂砚道：“细思‘绛珠’二字岂非血泪乎！”
水印由林黛玉之斑竹和薛宝钗之朱砂构成，林黛玉将“绛珠”（血泪，包括朱砂和斑竹之“泪”）还给宝玉，实际上等于是将自己的眼泪和薛宝钗（朱砂）一起还给了宝玉。那么剩下的斑竹之“竹”（竹茹）即林黛玉，将干枯而亡。
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