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宝玉是“有病”之传国玺，通灵宝玉是宝玉“衔玉而生”之玉，即镶补在传国玺缺角处的北京朱明之玉角。通灵宝玉上有八个字：“莫失莫忘，仙寿恒昌。”这八个字为“一僧一道”中的茫茫大士所镌刻，仿自传国玺之“受命于天，既寿永昌”，代表北京朱明皇权。
    

薛宝钗之“金璎珞”上也有八个字：“不离不弃，芳龄永继。”这八个字是“癞头和尚”所送。茫茫大士一入红尘便为“癞头和尚”，脂砚道：“和尚在幻境中作如此勾当，亦属多事。”这说明“金璎珞”上的八个字与通灵宝玉上的八个字来历相同。薛宝钗代表清朝（后金），那么“金璎珞”上的八个字代表清朝皇权，这表明女真族已从后金发展到了“清”。天聪十年（1636），皇太极在沈阳即皇帝位，改国号“大金”为“大清”，改年号“天聪”为“崇德”。只有在皇太极称帝以后的清朝，才能拥有与北京朱明相对等的皇权，因为代表皇权的八个字来自“始”皇帝，即秦始皇。
    “莺儿”全名叫“黄金莺”，是薛宝钗的贴身丫鬟，代指薛宝钗。“金莺”即“金印”，“黄金莺”即“皇金印”，那么薛宝钗即“金印”或“皇金印”。
    而薛宝钗之“金璎珞”，乃“金印络”也，即装“金印”的络子。“络子（lào zi）”，依照所装的物件的形状，用线结成的网状的小袋子。“金璎珞”即清朝用来装“金印”的络子，而这个络子正好套在薛宝钗的脖子上，所以薛宝钗即清朝之“金印”。也就是说，薛宝钗等于其所佩“金璎珞”之“金印”。
    书中交代，莺儿正是打络子的高手，能打各种花样的络子。薛宝钗道：“倒不如打个络子把玉络上呢。”（见第三十五回“黄金莺巧结梅花络”）薛宝钗想干什么呢？想仿照金璎珞把宝玉的通灵宝玉也络上，就像金璎珞用络子络着她这枚“金印”一样。而通灵宝玉是北京朱明镶补在传国玺上的玉角，那么宝钗这枚“金印”就是清朝之“金角”，即“后金”。且来比较一下他们互看通灵宝玉和金璎珞时的情形。
    （1）“宝玉亦凑了上去，从项上摘了下来，递在宝钗手内。”
    通灵宝玉可以摘下来，因为它是镶补在宝玉即传国玺缺角处的玉角。
    （2）“（宝钗）一面说，一面解了排扣，【甲戌侧批：细。】从里面大红袄上将那珠宝晶莹黄金灿烂的璎珞掏将出来。【甲戌双行夹批：按，璎珞者，颈饰也！想近俗即呼为项圈者是矣。】宝玉忙托了锁看时，果然一面有四个篆字，两面八字，共成两句吉谶。”
    宝钗的金璎珞则摘不下来，因为“金印络”之“金印”就是宝钗自己。所以宝钗才会做出如此不雅的动作，即当面解开排扣并让宝玉凑在胸前观看，这至少与宝钗一贯的做派不符。
    通灵宝玉上的八个字与金璎珞上的八个字是一对儿，表明宝钗可以顶替通灵宝玉。这才是金莺所要“微露”之意。
    所谓“比通灵金莺微露意”，实际上就是“比通灵‘宝钗’微露意”，宝钗是如何“微露意”的呢？我们来看原文。“宝钗看毕，又重新翻过正面来细看，口内念道：‘莫失莫忘，仙寿恒昌。’念了两遍”，而莺儿居然没有反应，宝钗“乃回头向莺儿笑道：‘你不去倒茶，也在这里发呆作什么？’”脂砚道：“请诸公掩卷合目想其神理，想其坐立之势，想宝钗面上口中。真妙！”直到此时莺儿才反应过来，连忙嘻嘻笑道：“我听这两句话，倒象和姑娘的项圈上的两句话是一对儿。”“宝玉听了，忙笑道：‘原来姐姐那项圈上也有八个字，我也鉴赏鉴赏！’”并道：“姐姐这八个字倒真与我的是一对。”于是宝钗达到了目的。
    通灵宝玉是北京朱明镶补“宝玉”之缺角的“玉角”，而宝钗则是清朝用来取代通灵宝玉的清朝之“金角”。
    薛姨妈后有言道：“金锁是个和尚给的，等日后有玉的方可结为婚姻。”（见《石头记》第二十八回“金玉姻缘”）“金锁”即金璎珞。“有玉的”当然指通灵宝玉的主人宝玉。让薛宝钗与宝玉“结为婚姻”，实际上就是用清朝之“金角”宝钗，顶替北京朱明之“玉角”通灵宝玉，占据传国玺的缺角处，即清朝取代北京朱明。这就是所谓的“金玉良姻”。
    《石头记》将清朝取代明朝，比作王莽篡汉；又将清朝之前身“后金”，比作王莽用来镶补传国玺的“新金”。
    传国玺诞生于秦王政二十六年，西汉末王莽篡汉，使其崩缺一角，遂为“有病”之传国玺。后王莽以金镶之，又成为“金镶玉”之传国玺。清朝取代明朝也属于“篡汉”，即“篡夺汉族（政权）”之意。明朝之中国相当于一枚完整的传国玺，努尔哈赤于东北起兵反明，等于将中国崩缺了一角，中国于是变为了“有病”之传国玺。努尔哈赤建立的“后金”，相当于王莽为镶补传国玺而准备的“新金”。后清朝一统中国，等于将“后金”镶补在了中国这块神玉之上，中国则成了“金镶玉”之传国玺；这和王莽篡汉后将“新金”镶补在传国玺上一样。而“新金”与“后金”的字面意思一致，都可指镶补传国玺的金子。
    清朝即“金镶玉”之传国玺，由“有病”之宝玉和“金角”之宝钗构成，宝钗的名字也由此而来。传国玺也叫“传国宝”，“玺”即“宝”，那么宝玉即“玺之玉”，指传国玺的玉的部分，即“有病”之传国玺；宝钗则是“玺之金”，指传国玺的金的部分，即“金镶玉”之传国玺的金角。
    《石头记》用传国玺缺角之更替，金玉之转换，来比喻中国封建社会的改朝换代。
    第二回贾雨村道："天地生人，除大仁大恶两种，余者皆无大异。若大仁者，则应运而生，大恶者，则应劫而生。运生世治，劫生世危。尧、舜、禹、汤、文、武、周、召、孔、孟、董、韩、周、程、张、朱，皆应运而生者。蚩尤、共工、桀、纣、始皇、王莽、曹操、桓温、安禄山、秦桧等，皆应劫而生者。【甲戌侧批：此亦略举大概几人而言。】大仁者，修治天下；大恶者，挠乱天下。清明灵秀，天地之正气，仁者之所秉也；残忍乖僻，天地之邪气，恶者之所秉也。”
    王莽篡汉属于“大恶”，王莽又以金镶玉，所以《石头记》用“金”代指大恶，“玉”则代指“大仁”。而清朝取代明朝也是以金镶玉，故清朝所属之北方游牧民族也属“大恶”。《石头记》巧借汉朝之“汉”，代指汉族，而汉族之“汉”，本就来源于汉朝之“汉”。“明犯强汉者，虽远必诛。”汉朝人以“强汉”为荣，自称“汉人”，延续至今。王莽篡汉时的“传国玺故事”，与清朝“篡汉”时的“明朝故事”相同，这是《石头记》（“传国玺传”）与《红楼梦》（“明史”）最基本的契合点之一。
    在《石头记》中，“金”指女真族（满族）以及北方游牧民族及其政权；“玉”指汉族及其政权。而《石头记》中的人物，除贾府严格按辈分取名之外，书中凡名字中带玉字或拥有特殊玉器者，都代表汉族；凡名字中带金字或拥有特殊金器者，则代表北方游牧民族。这就是《石头记》第五回“红楼梦引子”之所谓“怀金悼玉”的真正来历。
    二、李嬷嬷即客魏阉党
    “李嬷嬷”是宝玉乳母，代指天启帝乳母客氏。明末天启年间，宦官魏忠贤与天启帝乳母客氏互相勾结，狼狈为奸，祸乱后宫，专擅朝政，搞得明朝上下乌烟瘴气，是明朝统治最黑暗的时期。魏忠贤被封为“九千岁”，并在民间有不少“义子义孙”，如什么“五虎”、“五狗”、“十孩”、“四十孙”等。在其全盛时期，各地官吏阿谀奉承，纷纷为他设立生祠。
    天启四年(1624)，东林党人杨涟劾魏忠贤二十四大罪，魏忠贤阉党借此对东林党人进行血腥镇压，时东林“累累相接，骈首就诛”。天启七年（1627），取得“宁锦大捷”的袁崇焕，也因受阉党排挤，愤而乞休。这就是此回的所谓“撵乳母”，最后被撵的却是茜雪。（见第十九回李嬷嬷道：“打量上次为茶撵茜雪的事我不知道呢。”第二十回李嬷嬷道：“……当日吃茶，茜雪出去……”）
    天启六年（1626），袁崇焕还曾大败努尔哈赤，取得“宁远大捷”，不久努尔哈赤死去，袁崇焕遣使者吊唁。此事记述在第七回，即所谓茜雪代宝玉黛玉前往梨香院向宝钗问安之事，为本回“金娃对玉郎”和“黛玉半含酸”埋下了伏笔。
    本回李嬷嬷出场时还在“当值”，第十九回则已“告老解事出去”，第二十六回却又开始上班，为宝玉去叫贾芸……《红楼梦》中这种“莫名其妙”之处颇多，从此等处着眼，方是会看。
    三、“秦家”本末
    关于秦业，脂砚道：“业者，孽也，盖云情因孽而生也。”这是在解释“秦业”的姓名，“秦业”即“情因孽而生”，“秦”者“情”也，亦“清”也，而“业”即“孽”，那么所谓“情因孽而生”即“‘清’因‘业’而生”也。“孽”，《说文》：“庶子也。”宗法制度下指家庭的旁支，这里指在中国属于旁支的女真族。“清因孽而生”即“清因庶子而生”。谁是造就“清”的“庶子”呢？努尔哈赤也，努尔哈赤正是清朝的始祖，清因其而生。那么“秦业”即努尔哈赤也。
    “营缮郎”，“应骟郎”也，明朝应该早点打击努尔哈赤的势力，使其无法坐大。于是在万历四十七年(天命四年1619)，双方进行了一场决定后金命运的“萨尔浒之战”。“四年，明经略杨镐遣使来议罢兵，覆书拒之。杨镐督师二十万来伐，并徵叶赫、朝鲜之兵，分四路进。”努尔哈赤道：“凭尔几路来，我只一路去!”集中兵力，各个击破，明军几乎全军覆没。努尔哈赤从此一发而不可收。（《清史稿·本纪一》）
    第七回介绍秦钟时，脂砚道：“设云‘情种’。古诗云：‘未嫁先名玉，来时本姓秦。’二语便是此书大纲目、大比托、大讽刺处。”其中的两句古诗，出自南朝徐陵编《玉台新咏》巻八刘缓《敬酬刘长史咏名士悦倾城》。
    “未嫁先名玉，来时本姓秦。”未说秦钟，先讲宝玉。宝玉即传国玺，在秦始皇得到并将其雕琢成秦玺之前，是天下闻名的和氏璧，即所谓“未嫁先名玉”。后汉高祖从秦朝得到秦玺，“世世传受，号曰汉传国玺。”（汉代班固《汉书·元后传》）即所谓“来时本姓秦”。那么“秦钟”即“秦种”，即“秦之种”，指传国玺，即宝玉。
    宝玉是“秦种”，那么秦钟呢？“设云‘情种’”，“情种”即“清种”，那么秦钟是“清之种”。而秦钟是秦业之子，秦业即努尔哈赤，那么秦钟即努尔哈赤之后，亦即“清之种”。
    秦钟又名秦鲸卿，“鲸”，金也；“卿”，清也；“鲸卿”，指后金和清朝。谁从金到清呢？皇太极也，明崇祯九年（1636年），皇太极改“金”为“清”。这里还有另一层意思：金，指在东北时期；清，指在北京时期。谁做过这两个时期的皇帝呢？顺治也。所以，秦钟指皇太极、顺治帝福临父子两人。
    《清史稿·本纪四》：“（顺治元年1644）冬十月……即皇帝位……定鼎燕京，仍建有天下之号曰大清，纪元顺治。”从这里可以看出，清朝视其“入主北京”为建立新朝，又要“即皇帝位”，又要“建有天下之号”，只是仍叫“大清”罢了。
    第七回平儿自作主意，拿了两个“状元及第”的小金锞子送给秦钟，作为凤姐的“表礼”。“两个‘状元及第’”，就指秦钟代表两个人。皇太极改金为清并称帝，顺治则“定鼎燕京”，可不正是“两个‘状元及第’”？
    秦可卿既指崇祯帝，又指天启帝。（详解见第十三回）但为什么说她是秦业从“养生堂”抱养的呢？这实际上是指天启帝和崇祯帝是在努尔哈赤兴起之后才登基做的皇帝。而秦钟代表的皇太极和顺治，也是在努尔哈赤建立后金之后才当上的皇帝。
    “（秦业）因当年无儿女，便向养生堂抱了一个儿子并一个女儿。”除天启崇祯二帝这“一个女儿”之外，秦业还“抱了一个儿子”。那么在努尔哈赤建立后金之后才登基的明朝皇帝还有谁呢？泰昌帝也，即天启崇祯二帝之父朱常洛。泰昌帝在位一月而薨，所以“谁知儿子又死了，【甲戌侧批：一顿。】只剩女儿，小名唤可儿。”
    “因素与贾家有些瓜葛，故结了亲，许与贾蓉为妻。”所谓“许与贾蓉为妻”，即指天启、崇祯帝登基后受阉党（贾蓉）摆布。（贾蓉即明末太监，详见第十回“益气养荣汤”）
    “那秦业至五旬之上方得了秦钟”，指皇太极于崇祯九年（1636年）改国号为“清”，并正式称帝；崇祯十六年（1643）福临即皇帝位，并于次年定鼎燕京。秦钟即皇太极与福临父子两人。这就是当年明朝“应骟”（营缮）而没能“骟”掉的恶果，努尔哈赤之后金已一代一代地繁衍下来。而皇太极和福临比天启崇祯二帝登基晚，所以秦钟是弟弟，秦可卿是姐姐。
    所以所谓“秦家”，乃努尔哈赤兴起后之中国也。秦业即后金天命汗努尔哈赤；秦可卿即明天启、崇祯二帝，主要指崇祯帝；秦钟即清崇德（先为后金天聪汗）、顺治二帝。（所谓“中国”，按照作者的观点当然指明朝，但按照现在的说法则先指明朝、后指清朝，这里干脆称之为“中国”，是为了避免叙述上的麻烦。）
    

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