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一 对于我这一代人来说，魏巍的名字是和他的散文名作《谁是最可爱的人》紧紧地联系在一起的。我至今还清晰地记得少年时怎样按照语文老师的要求，背诵这篇散文开头和结尾的情景，那种情感的激荡是一生中读书留给我的最美好、最难忘的印象之一。 而这篇散文第一次在《人民日报》出现时，是被当时的总编辑邓拓作为头版头条，放在社论的位置上发表的。这种破例的大胆安排固然出于一位杰出报人的识力，但作品本身所特有的思想魅力、政论色彩却是这种安排的内在根据。是的，如果作家仅仅记叙了志愿军战士那几件感人的事迹、那几个可爱的形象，而没有驱动这些素材奔向那个燃烧着的思想焦点，如果作家没有敏锐而雄辩地提出“谁是最可爱的人”这个问题，那么这篇作品不可能有如此深广的意义。 在这篇散文的结尾，作家热情地赞美志愿军的普通战士“是历史上、世界上第一流的战士，第一流的人！他们是世界上一切善良人民优秀之花！是我们值得骄傲的祖国之花！”然后把一个问题抛到了广大人民群众面前： 亲爱的朋友们，当你坐上早晨第一列电车走向工厂的时候，当你扛上犁耙走向田野的时候，当你喝完一杯豆浆、提着书包走向学校的时候，当你安安静静坐到办公桌前计划这一天工作的时候，当你向孩子嘴里塞着苹果的时候，当你和爱人悠闲散步的时候，朋友，你是否意识到你是在幸福之中呢？你也许很惊讶地说：“这是很平常的呀！”可是，从朝鲜归来的人，会知道你正生活在幸福中。 提醒生活在和平环境中的人们所拥有的的幸福，揭示这种习焉不察的幸福与普通战士在前方浴血奋战之间的内在联系，实际上是提出了个人幸福有赖于国族强大的集体主义人生观、幸福观，纠正的是将普通战士看得平凡、简单，多少有点忽视、甚至有些看不起他们的陈腐偏见。《谁是最可爱的人》的强烈艺术效果，正是在它内在的，震动世俗偏见的政论锋芒中实现的。 曾有人引用魏巍这段话用作“幸福的相对性”的注脚，并以此描述自己远离艰苦危厄处境而生出庆幸感的庸福心态。其实，魏巍的文章提醒普通人要在与战士的对比中意识到自己的幸福，这是请人们不妨延展一下自己的精神世界，在自己的日常生活中也想一想遥远的地方，其他人的战斗、劳动和奉献，想一想为祖国而战的可爱战士们。罗曼·罗兰说过，文学有“将人提高”的使命。这样的提醒正是为了将人“提高”一点，稍稍离开只顾独自觅食的偏狭境界。我想，这样的提醒，无论在过去、现在还是将来都是有意义的。 另外一篇散文《战士和祖国》一开篇就提出了这样一个问题：拿着劣势武器的志愿军为什么能战胜强大的敌人？“英雄们的心灵深处，到底是怀藏着一种什么奇异的东西呢？”作者终于从战士们的谈吐和他们的英雄业绩中找到了这种“奇异的东西”，那就是对新生的社会主义祖国的爱。作者生动地描写到，在前线的战士们“关怀着我们祖国广大国土上的一切。他们醉心地谈着，就好像谈着一个最亲密最心爱的人，愿意连他的头发都要谈到。”作者看到了一个勇敢战士的内心，明白他对祖国的爱与对中国革命的胜利的欣喜是水乳交融的。“新中国，这是我们一块肉一片血换来的呀！……”从这战士的心音中，作者满怀激情地写道：“对于取得革命胜利的中国人民来说，‘祖国’，这不是一个普通的词儿，这是一个至亲至爱的名字、尊贵的名字、神圣的名字……是一切神圣美丽的东西的总称。” 这是一个革命战士、党员作家对爱国主义的理解。这一理解也像社会主义、集体主义的人生观一样，贯穿魏巍的全部创作。四十多年后，魏巍还在一篇写给青少年的文章中引述李尔重的话：“尔重同志在海南开会时讲过的两句话我也非常赞成。他说，我们讲的爱国主义不是文天祥、史可法的爱国主义，也不是梁启超、康有为的爱国生义，我们讲的是社会主义内容的爱国主义。”（魏巍：《让青少年们好好读一读》，《中流》，1995年第3期。） 《年轻人，让你的青春更美丽吧！》也是魏巍带政论色彩的散文代表作。这篇散文精警的开头，曾被包括雷锋在内的很多青年引为座右铭：“青春是美丽的。但一个人的青春可以平庸无奇，也可以放射出英雄的火光；可以因虚度而懊悔，也可以用结结实实的步子，走到辉煌壮丽的成年。”作家记叙了青年团员戴笃伯在朝鲜战场上闪光的青春，记叙了战地医院、文工团的女青年们对英雄、对青春的理解和她们追求进步的热情，然后以诗一般富于哲理的语言总结说：“年轻的朋友们，他们就是这样沿着和工农群众结合的道路在火热的斗争中度着青春的。这是快乐的青春，美丽的青春，英雄的青春！毛泽东时代的年轻人，谁不愿意有这样的青春呢。”作家进而激励青年们前进：“为做一个全心全意为中国人民和世界人民服务的英勇战士而奋发努力吧，不会有比这再光荣的了。”这种号召青年去战斗的青春进行曲，反复地在魏巍的创作道路上演奏着。 从上面评述的三篇政论性散文作品中，我们看到的作家魏巍，是新的社会主义文学中富有创造性的思想火矩点火人之一。他点燃的火炬是无产阶级关于人的价值观，是社会主义的爱国主义，是为人民献身、在战斗中成长的青春。什么样的人最可爱，什么样的感情最神圣，什么样的青春最美丽，这些问题正是新中国社会上亟待回答的、最普遍、最集中的思想问题，而魏巍的散文作品，正是投向这些时代思潮聚集点的火花，于是便在千百万人民，尤其千百万青年心中点燃了新的价值观、人生观、道德观的熊熊烈焰。 尽管有些人看来，在当前的思想现实背景下，这火炬的光似乎是已经远去的彼岸灯火，但它在当代社会思潮史和当代文学史上的独特地位是很难抹煞的，它的光芒穿越了近70年的历史烟尘，至今仍是那样明亮，那样灼热。 从上世纪50年代中期到60年代初，是魏巍文艺性政论写作一个非常重要的新阶段。作家在这一时期所写的那些词采飞扬，富有说服力和感染力的政论，如《祝福走向生活的人们》《幸福的花为勇士而开》《夏日三题》《写你鲜红的历史》《弃燕雀之小志，慕鸿鹄而高翔》等文章，曾在青年中广为传诵，产生了很大的影响。这些文章和郭小川的《向困难进军》、贺敬之的《放声歌唱》《雷锋之歌》、郭沫若的《向地球开战》等诗篇，相互映照，此呼彼应，共同奏出了社会主义建设的瑰丽交响乐章。这是一代新兵的“出征辞”，是火热的青春进行曲，是崭新的共产主义人生观的宣言书。 这些在我国社会主义建设筚路蓝缕阶段产生的，围绕着人生观问题的文艺性政论，是社会主义时代的思想文献和文学华章，值得当代文学史工作者进行认真的评述。 《祝福走向生活的人们》，是作家1955年为北京石油地质学校首届毕业生送行的讲话。这篇送别辞写得文情并茂、气盛言宜，是魏巍这类政论作品中比较精彩的佳篇。作家怀着对这些祖国母亲“最远行的儿子”深深的祝福之情，从他们的思想实际出发，紧紧扣住他们走向生活、选择人生目标的各个阶段会遇到的思想问题舒展辞锋，处处给人豁然开朗的思想启示，让人读后血脉偾张、情感激荡，产生立即奔赴生活的行动欲望。 魏巍赞美年轻的勘探队员乐于到最艰苦的地方去，争当社会主义建设的侦察兵，并把这种个人的选择与一代青年的素质风貌、祖国的前途命运联系起来思索。“什么是革命英雄的气概？什么是战士的气质？这就是愿意做别人不愿意做的工作，愿意去别人不愿去的地方，不怕脏，不怕累，不怕苦，心甘情愿勇上危险最多、负担最重、牺牲最大的战线。如果一个国家拥有这样的青年，她就能成为最有前途、最幸福、最富庶的第一等强国。反过来说，如果一个国家的青年变成这么一种风气：畏惧艰苦，贪图安乐，见有光可沾，就一窝蜂似的拥上去了；见要吃亏，就远远避开，甚至跳到井里也想抢个干地方，那么，这样的‘战士’组成的队伍，必然不堪一击，这样的国家，也是迟早要倒霉的。”这些写于65年前的话，至今仍有震撼心灵的力量。就一代青年的素质关乎国运这一点来说，魏巍的论说是十分有力的，而且至今并没有过时。 非常感人的是，1985年春，距1955年那次送行三十年后，当年聆听魏巍送别讲演的那些毕业生，在北京举行了一次“争风斗雨三十年”的集会。当初的小伙子和年轻的姑娘，此时都是功绩累累的厂长、书记、教授、工程师、地质师等等石油战线的骨干了。他们邀请作家参加了这次盛会。会上，有人把大庆会战的奖章送给作家。还有一个叫牟莺乔的同志，虽历经磨难，却始终珍藏着那本载有《祝福走向生活的人们》的《中国青年》。在会上她把这本经过三十年风雨，一直鼓舞着她前进的《中国青年》送给魏巍，作家禁不住热泪盈眶。 《幸福的花为勇士而开》则是为《中国青年》组织的一次关于人生观的大讨论而写的总结，也是一篇曾在青年中引起热烈反响的文章。这篇文章围绕着对幸福的两种不同理解，雄辩地论证了无产阶级革命战士集体主义的、与创造性劳动相联结的幸福观。作家指出：“幸福就是深刻理解自己工作的意义，自觉地为共产主义事业作出贡献。只有多为人民做好事，使人民得到真实的好处，才是人之一生无愧于心的最大的幸福。个人生活愿望的满足，不过是幸福这个大花篮中的一般的花朵。”在文章中，作家调动了自己对生活的观察、积累，注入了自己个人的生活体验，广取事例、连类引譬、反复申论、层层剖析，笔锋所至，思想的火花灿然怒放。他不避锋芒，直剖种种诡辩、遁词，使自私的说教者一点闪回躲避的余地也没有。虽然文章结构有些松散，但读起来仍然一气贯注，令人神旺。其中，对人的精神生活的一段论述给我留下了特别深的印象。 那是在批判一种流传甚广的论调时提出的思想。这种论调是：“人生在世，吃穿二字。革命还不是为了更好的穿衣、吃饭吗？”对此，魏巍反驳说：“即使说，它指的是集体而不是个人，这话也是不完全的。因为它没有说到，作为一个‘人’的另一个重要方面，就是人的精神生活。它把‘人’大大地降低了。……人，不是可以关在笼子里吃鸡蛋粉的金丝雀呀！” 作家由此展开了自己对人的精神生活境界极富艺术感染力的论述。他说： 人的精神生活，有极宽广的领域。政治生活、文化生活、道德、理想、斗争、创造，以及友谊、爱情等等，都是这个领域中色彩烂漫的花朵。 一个人，应该极力去开拓这个美丽的精神世界。让它丰富、宽广起来。让它发出火光和音乐一般的声音。让它像长满野花、充满香气的草原。让它像起伏万状的山岳。让它像呼啸着暴风雨的海洋。让它能容纳下这块大地，这块生育着亲爱的人民的大地！ 千万不可使它荒芜。 也千万不可使它只有两个可怜的土坑：“名”、“利”的土坑。 这段间杂描绘的论述，是这样视野开阔、明朗绚丽、形象别致、生气盎然！它点出了“人”之为“人”在精神层面应有的高度，而这一我们理应追求的高度又与社会主义的理想境界息息相关。 《夏日三题》是为《中国青年》1959年组织的一次以“人生最大的快乐是什么”为题的思想讨论写的总结。文章以“生与死”“个人与集体”“欢乐与悲愁”三个问题展开论述，肯定了为人民利益勇于献身的英雄行为，集体永远高于个人的原则，为集体、为人民服务可以得到最大快乐等思想。这篇文章给我留下最深印象的一点是，在展开正面论述时，作家反驳了一种来自庸人的指责，即宣传为人民利益勇于献身的人生哲学是提倡让人们去“死”。作家反驳说：“不，决不！我可以说，没有任何人能比得上我们共产党人对于‘生’怀着那样深沉的热爱！……我们是比一切爱美的人都爱美，比一切爱生的人都爱生的！”作者进一步指出：“我们爱生，不是只爱个人的生，我们还爱集体的生，人民的生。正因为我们的热爱太执着，太深沉，所以我们甘愿以少数人的死，来换取多数人的不死，以个人的死，来换取集体的生”。 《弃燕雀之小志，慕鸿鹄而高翔》是《幸福的花为勇士而开》的续篇，写于1963年，同样是为《中国青年》组织的关于幸福问题的讨论所写的总结。因为有一定的时代背景，这篇总结燃烧着论辩的火焰，更具有思想针对性。这篇政论有一些很有价值的想法。例如，关于革命精神与革命事业的关系，作家写道：“如果丧失了这种革命精神，就是已经拥有强大的物质力量，革命事业也是没有保障的。”“不可能设想，一个革命阶级的精神状态不佳，可以获得解放；也不可能设想，一个胜利了的阶级精神状态不佳，可以巩固与发展自己的胜利。”这一论点，成了魏巍后来观察和分析苏联、东欧剧变的一个思想出发点。 当然，这篇文章的某些论述也存在着时代的局限性。例如，在论述物质生活与精神生活的关系时，作家虽然指出“共产党人不仅不排斥物质生活的合理性，而且是为实现物质生活合理性而斗争的最积极、最热忧与最彻底的战士”“对人民群众物质生活的任何轻视都是错误的。一个人缺少最低限度的物质保证，这当然不是一种幸福；同时，一个人物质享受的满足，也并不能弥补他精神上的空虚”，反映了作家对物质生活与精神生活两者辩证统一关系的洞察。但是，在批评“不搞剥削的个人主义”时，作家却表达了对“经济领域中的资本主义因素以形形色色的形式繁衍滋长”的担忧。这说明作家对当时经济政策局限缺乏察觉。也许我们不应该超越历史条件去苛求作家，但指出这种认识局限是有必要的。因为这种认识局限隐隐约约也影响了作家晚年对某些社会问题的看法。 魏巍的这些政论作品在文学上的价值如何呢？对此，魏魏曾说：“有的作家朋友认为我把相当一部分精力用在这些地方，似乎影响了艺术的创造。我则认为我们应当学习鲁迅精神，只要作品对群众有用就是最大的安慰了。何况这些都是文学性的政治，是具有一定的艺术性的，它本身就是散文的另一种形式” （魏巍：《我的散文》，见《魏巍杂文集》第167页）。我认为这个自评是实事求是的。事实上，很多无产阶级革命作家都钟爱文学性的政论写作。高尔基、法捷耶夫、爱伦堡都是这一文学领域的高手，鲁迅和郭沫若也写过不少优秀的文学性政论。魏巍是在新中国成立后，承继这一战斗传统的作家中几乎惟一有影响力的。大家知道，魏巍年轻时是华北抗日根据地哺育出来的诗人（笔名红杨树），中年是著名的报告文学、散文作家；新时期则以长篇小说《东方》《地球的红飘带》著称。魏巍的全部创作，都贯穿着他坚定的社会主义、共产主义理想和信念，贯穿着他明朗严整的无产阶级世界观、人生观。他一直以不同的艺术形式，以始终如一的坚定和热情，阐扬着、论证着、传播着理想和信念。在魏巍笔端，诗的语言也好，小说的形象和画面也好，散文的境界和辞采也好，总是以思想的明澈、丰富和稳定为特色，以生活性的丰饶茂盛为凭依。作家的战士本色、无产阶级政治家本色，总是作为他作品的思想根基和感情底色存在着，显示着，生发着。了解魏巍其人其文的这一根本思想特色，我们对于作家晚年在政论、杂文写作上投注相当的心力，就不会感到过分惊讶了。 (责任编辑：admin) |