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从创作上升到理论总结 漫长的中国山水文学创作史也伴随着对创作经验的理论总结。“关于山水文学已有的研究主要有两条路径。”李德辉总结说,一是从文学到文学的路子,主要运用文艺学的方法来研究山水诗词、山水游记,发掘其文学特性和意义。学界的主要成果目前也都集中在这一方面。二是跨学科研究,通过非文学的方法来阐释社会、历史、时代、文人生活、政治制度、文化氛围等对山水的影响,揭示山水文学的不同特性和价值。这一方面的研究多从其他学科知识入手,有较强的理论偏好,如文学地理学、艺术学等角度。 “六朝时期已经形成了深厚的山水文学理论基础,这也是唐代山水诗创作取得巨大成功的根本所在,其标志便是刘勰《文心雕龙》中的《物色》篇。”戚良德介绍说,刘勰不仅描绘了自然景物对作家的感召,而且上升为文章得“江山之助”的理性认识。自然景色的变化引动作家的情思,文章正是要表现这种由景而生之情。事实证明,刘勰的情景交融理论不仅是正确而深刻的,而且切中山水文学创作弊端。他由此而提出的“以少总多,情貌无遗”“物色尽而情有余”等具体的创作方法和要求,成为此后描写山水自然的不易之术。 当代学者视野更加开阔,比较文学、文学地理学等方法被运用于中国山水文学研究中。李德辉认为,与西方文学相比,中国山水文学更为抒情化、主观化、性灵化,有着浓郁的士大夫气息和政治色彩。山水诗的主要作者是身在官场的士大夫,其笔下的山水和江湖应当理解为文人心灵的栖居之所、心造之境,并不能只依照当今文学观念从文学审美的角度去欣赏它,而应从古代文化的整体观上去把握。除了惯见的山水诗,还有山水词、山水文及整部的纪行专书,地学著作、野史笔记、说部之书中也大有山水成分。宋以降还有大量地志、寺庙记、驿程记、道里记泛写山水,广泛分布于子史集部及佛道文献。 (责任编辑：admin) |