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后来模仿《山海经》的《神异经》《海内十洲记》《汉武帝别国洞冥记》等，其想象力也是很充沛的。到了王嘉的《拾遗记》，想象力更是前所未有的，在《拾遗记》中，已经有了对太空飞行器、潜艇的想象了。如《唐尧》中对太空飞行器的想象，在《秦始皇》中对有关潜水艇“沦波舟”的想象。 想象力的丰饶，也源自对外来文明的开放心态。唐传奇富于想象力，这是因为唐朝是一个文化包容、多元开放的社会。唐传奇的开端是由两个单篇开启的，一个是王度的《古镜记》，一个是佚名的《补江总白猿传》。两个故事都是情节曲折，想象力离奇绝妙。之后，一路下来，无论是写梦境、狐怪，还是现实题材，都是充满想象的。比如，唐朝作家窦维鋈的《阿专师》最富有想象力的是，阿专师在备受俗世嘲讽后，骑着那堵破墙飞走了的片段。这样的想象有很多很多。比如，唐朝的李复言写的传奇集《续玄怪录》，其中《张逢》一文，写了人变成虎，而《薛伟》完全是一篇中国式的《变形记》。 宋开始，“多教训”“讳忌渐多”，加之“宋时理学极盛一时，因之把小说也学理化了”。此后的中国小说，想象力受到了限制，但是，依然有天才作家和作品的出现，比如《西游记》《封神演义》《聊斋志异》等，为宋以后的中国小说保留了尊严。 从中国古典小说，或古今中外的那些经典作品，我们不难发现这样的道理，那就是作者首先解决了想象力的问题之后，才能产生出卓然传世的伟大作品。 要想重建我们的想象力，大抵应该到生命的本源——人类终极的精神世界里去寻找。在终极的精神世界里，以艺术的超然的理解，去解释和理解人与自然、人与人、人与社会、人与万物的关系，只有这样，才能从精神上得到开放自由的东西，一种属于文学的境域或境界。所以，首先必须解决的，不是你的思考方式和角度，而是你的想象是是否有终极意义。其次才是你的想象方式，若旧的思考方式不变，所谓的想象力再强大，也是没用的。比如现在网络上流行的大量穿越类、玄幻类小说，乍一看，似乎是想象力爆棚，但因为没有解决好作品的价值取向，没有给想象赋予一个超越俗世的精神空间，那么就是空想，一种虚假的感觉。当下不少小说家，尤其是年轻的小说家，首先在终级价值取向上就出了问题——不热爱生命、不尊重人，以戏说的方式写作，想象力走偏了，走偏了就离真理越来越远了。而在中国古代，虽然小说家们的想象力绚烂诡奇，可上天入地，变化万端，但小说家是自信的，没有矮化现实人的价值，如“精卫填海”等神话，是对人类意志超然的赞美和歌颂。难怪，刘再复说《山海经》是中华民族的原型文化。现在的小说家，也写人和世界的变幻无穷，但没有古人那样正大的气息，那样有尊严的价值判断充沛其间，很多稀奇古怪的东西，有些甚至是很丑恶的、阴暗的东西都出来了。忽视了想象力这一文学最重要的要素。 要抵抗当下时代无所不在的“声音”对我们想象的干扰和污染，要依靠的武器之一就是想象力，但要找回我们的想象力就要回归传统。 我想，当下的小说创作，要写出有气象的大作品，得回归原初，回到我们先民那种肆意汪洋的想象力上。第一步，我甚至觉得，应该是作家从对西方作家的膜拜和模仿中折身回来，先做一个小学生，认真地从我们民族自己的《山海经》《汲冢琐语》《海内十洲记》《搜神记》《搜神记后记》以及后来的唐宋传奇上一路下来，领略先人们是怎样理解生活和认识世界，怎样建立超然的想象力，然后再重新审视自己的写作。 （作者单位：《大家》杂志社） (责任编辑：admin) |