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1.“道沖而用之或不盈”的“沖”。另有文本为“盅”(器皿） 2.“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”与第五十六章重复，那么这几句话是错印吗？一种观点是这句话应该在五十六章，因为在古籍校订中有增无减的原则，这几句话可能是错简所致；另一种观点是《老子》中有很多重复的地方，可能是一种思想再现，在第四章是可以解释的。 3.“象帝之先”。象：有形之实也。帝：生物之祖也（但不能脱象），先帝。（但不能脱象）。老子把道界定为象帝之先，是因为道可以脱象。先，相对于“子”说的，祖先，更加的具体。 4.“和其光”的“光”。①光景、时光、现象等宽泛的意义；②相对于“挫其锐”“锐”的解释：锐利之器；那么这里的光就解释为光芒之处，光芒四射。 5.为什么在描述道的时候用了不确定的词(比如“或”、“似”等）？认识方法的问题。道不能以理性的、经验的方式领会，要以直觉的方式加以领会。因为认识对象不同，一个以物，一个以道。物是常道，可以用精确的理性加以描述，；道是非常道，万物最根本的依据，不能以精确的方式加以描述。犹疑的思维方式针对道，理性的思维方式针对物。 6.“湛兮似或存”的“湛”具有无的属性，涉及到存在于不存在，可见与不可见、可知与不可知。关于对道虚的描述有兴趣的话，可以查一下黑格尔的好无限与坏无限。 7.关于“帝”。帝，天帝，万物之主宰。相对于帝，《老子》中还有鬼的观念（以道立天下，其鬼不神）。老子的观点可以包容有神论。道与西方上帝的相通之处有唯一性、纯粹、永恒性、超越的、不可言说的……而老子道与西方上帝的区别是；道是超越人的，非人格的上帝；而上帝则有人性的因素，是人格化的道。而两者最根本的区别在与人，在于宗教式的与非宗教式的。 8.为什么在宗教的发展史上，把人格神的观点加入进来？因为人格化的东西容易被人理解。人格化的东西可以用感性、理性的方法理解，而老子的道只能用直觉的方式，不容被人理解。可能在未来社会发展到一定程度，宗教的仪式化可以去除。西方的上帝把好的无限性与坏的无限性结合起来，而中国天命观中的帝是坏的无限性，到了老子，直接去除了坏的无限性。相关文章推荐：道德经读书笔记、道德经读书笔记800字、道德经读后感 (责任编辑：admin) |