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事实上，拜占庭人向西传承古典文化的高潮持续不断，主要还是通过拜占庭帝国在亚平宁半岛的属地进行的。直到13世纪，意大利南部和东部的一些地区和城市都是在拜占庭帝国的势力范围内，那里是希腊移民祖辈的定居地，是希腊语和古典文化流传的地区，特别是由于两地同属古典文明区，拜占庭文化很容易获得当地人民的认同。毁坏圣像运动前，5世纪亚历山大城著名的古典女学者海帕提亚与其父修订注释的托勒密《地理学》和《天文学大全》及多部数学专著就流入意大利。此次运动后，伴随着教会文化的消沉和世俗文化的复兴，古典文化在当地出现了更为广泛的扩展。拜占庭人包罗万象的教育体系也极大地影响着其西部领地，老师们要求学生既要学习《圣经》也要背诵《荷马史诗》，哲学、算术、天文、法律、物理和神学课程均成为高级教育的组成部分。事实上，基督教信仰并不能改变人们对古典文明的热爱，因为单靠教会文化难以满足地中海世界社会生活多方面的需求。 拜占庭文化虽然在斯拉夫各族群中得到广泛认同，并对阿拉伯世界产生深刻影响，但在传承古典文明方面，其最后一次高潮却出现在14世纪以后。正当巴尔干半岛因奥斯曼土耳其军队征服扩张局势持续动荡、大批拜占庭知识分子被迫移居意大利之际，西欧早期资产阶级发动的新文化运动蓬勃兴起，大批报国无望不堪忍受异教压迫和动乱形势骚扰的知识分子，以其深厚的古典文化功底在意大利找到了施展才华的舞台，他们对推动文艺复兴运动的开展作出了特殊的贡献。譬如对文艺复兴运动有重要影响的拜占庭学者皮拉杜斯就是彼得拉克和薄伽丘的希腊语言文学老师，薄伽丘在《异教诸神谱系》中盛赞他是“最伟大的希腊文学活权威和希腊传说故事取之不尽的档案”。又如，在曼努埃尔·赫利索罗拉斯、基米斯杜斯·普来松和贝萨隆等一批知名的拜占庭学者中，最为拜占庭学家瓦西列夫推崇的是“贝萨隆……他是拉丁化的希腊人……是捍卫柏拉图学说的学者型神学家，一位对开启近现代文化作出无与伦比贡献的尚古的学者”。正是这位拜占庭学者最终选择威尼斯作为其古代手稿的永久存放地，746卷手稿中有482卷古希腊典籍抄本，几乎囊括了古希腊所有重要作品。这些拜占庭学者翻译整理的诸如《理想国》《地理学》《政治学》在内的大量古希腊著作不仅忠实于原文，而且符合拉丁语表达方法，可谓信达雅的典范，超越了此前的任何翻译版本。诚如后世学者所断言的那样：正是贝萨隆等一大批拜占庭学者的贡献，才使得现存于世的75%的古希腊文献以拜占庭手抄本的形式流入意大利。恩格斯在其著作中提及的“拜占庭灭亡时抢救出来的手抄本……在惊讶的西方面前展示了一个新世界”，这个“新世界”指的就是古典希腊文明。 总之，拜占庭人凭借得天独厚的优势，不仅在漫长的中古时代以独特的方式继承传播了古典希腊罗马文化，在时间和空间两个维度上扩大了其影响，也在近代初期那个特殊的时空环境中，将古典文明的火炬完好地传递给了后人。 （作者：陈志强，单位：南开大学历史学院） (责任编辑：admin) |