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神话研究：追赶世界的发展步伐 茅盾是一位有着多方面贡献的文学巨匠。他始终怀着中国的新文学参与到世界文学历史进程中去的胸襟与理想，立足点首先是促进民族文艺的新生。他的神话研究就是他追赶世界文学发展步伐的例证之一。 搜集资料为神话学研究的前提。1925年之前，茅盾注重整理古文献资料，1925年至1928年，茅盾整理搜集到的神话资料，发表神话研究的文章，水到渠成，《中国神话研究ABC》就于1929年1月作为《ABC丛书》之一出版了。可以说，茅盾由此建立起具有独立学术品格的中国神话研究体系。 该书包括序（1928年10月20日于东京）；正文八章：一“几个根本问题”，二“保存和修改”，三“演化与解释”，四“宇宙观”，五“巨人族幽冥世界”，六“自然界的神话及其他”，七“帝俊及羿、禹”，八“结论”。附录“参考用书目”。 茅盾后来回顾自己神话研究时说：“二十二三岁时，为要从头研究欧洲文学的发展，故而研究希腊的两大史诗；又因两大史诗即希腊神话之艺术化，故而又研究希腊神话。彼时我以为希腊地处南欧，则地处北欧之斯堪的纳维亚各民族亦必有其神话。当时搜罗可能买到之英文书籍，果然有介绍北欧神话者。继而又查大英百科全书之神话条，知世界各地半开化民族亦有其神话，但与希腊神话、北欧神话比较，则不啻小巫之与大巫。那时候，郑振铎颇思编译希腊神话，于是与他分工，我编译北欧神话。惜郑振铎后来兴趣转移，未能将希腊神话全部编译。我又想，五千年文明古国之中华民族不可能没有神话，《山海经》殆即中国之神话，因而我又研究中国神话。”（茅盾《神话研究·序》，天津百花文艺出版社1981年，转引自王泉根编著《民国儿童文学文论辑评（下）》第1093页）茅盾自称“这本书是企图在中国神话领域中做一次大胆的探险。”因为中外还没有一本这样的书出现过，“开荒”的性质是不言而喻的。作者处处用人类学的神话解释作为立论依据，权衡中国古籍里的神话材料。许多观点是茅盾新创的，如解释蚩尤是巨人族之一，黄帝与蚩尤的战争就是巨人族与神的战争；夸父与夸娥是同一神；《终北》《华胥》反映的是中部人民的宇宙观，等等。作者相信《山海经》的神话价值比《楚辞》《淮南子》来得高，汉代以后古籍里的神话材料，只是一种神话流传后经增饰修改后的最终式，或是一神话的演化过程而已。对于后世方士道家神仙故事与原始神话的关系，该书也有精彩的论述。 《北欧神话ABC》是茅盾又一部神话研究的力作。作者在“例言”写道： “北欧神话虽然没有希腊神话那样古老灿烂，却也是欧洲文学的泉源之一脉，至少斯堪的纳维亚文学就和这特殊的神话有血脉的渊源。”“从北欧人种原为亚洲中部移往这一说，我们将不以北欧神话有些地方很和中国神话的断片相像为可异了。例如以日月蚀为天狼吞食之故，以大地为由巨人伊密尔之身体创造等说，都是出奇地和中国的神话断片相似。”“北欧神话因在尚未被诗人保存下来以前就受到了基督教信仰的摧残，所以在整体上远不如希腊神话之深宏广大，然而北欧神话的特殊结构却又表示了严肃的北方人的性质。”“因为早被基督教信仰调和修正了，所以北欧神话不能正确地反映原始的北欧人的信仰、习惯和意识形态。这一点，或者就是北欧神话不受考古学者所十分注意的原因，但在文学上，北欧神话还是重要的材料。”“本编的目的即为供给一些文学上的、关于北欧神话的知识。因此本编的方法是记述北欧神话的许多故事，而非解析北欧神话。” 这是我们读懂《北欧神话ABC》的“钥匙”。北欧神话是欧洲文学的源泉之一，这可以理解，而它与中国神话的相似关系，过去没有人研究过。基督教信仰对北欧神话的“修正”和“摧残”，这样的内容对于中国人来说，都是新鲜的话题。该书“例言”与全书也定稿于茅盾在日本避难时期。目录如下： 例言（1929年12月）；1.绪论；2.天地创造的神话；3.众神之王奥定；4.众神之后佛利茄；5.雷神菽耳；6.勇敢及战争之神体尔；7.诗歌及音乐之神勃拉琪；8.春之女神伊童；9.夏与冬之神；10.光明神与黑暗神；11.稼穑之神佛利；12.森林之神尾达尔；13.海洋诸神；14.美及恋爱之神佛利夏；15.真理与正义之神福尔赛底；16.命运女神；17.火神及恶神洛克；18.神之使者与守望者；19.战神女郎凡尔凯尔们；20.冥世的神话及死神赫尔；21.巨人族；22.神之劫难；23.喜古尔特传说；附：参考用书表。 北欧神话研究，茅盾的这部书在追赶世界文学发展步伐上有开创之功，至今尚无人超出他的研究范围。对于儿童文学研究来说，更是重要的历史文献，已被著录于王泉根教授编著的《民国儿童文学文论辑评》一书，受到研究者的重视。如今却有人妄议茅盾及其作品已经“过时”，就像某些人妄议“张元济不能称出版家”一样荒谬至极，请大家看看《ABC丛书》吧！“过时”论可以休矣！ (责任编辑：admin) |