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论文作者简介： 李守奎，清华大学人文学院历史系教授、中文系教授。主要研究领域为古文字、出土文献和汉字学，任历史文献学博士生导师、汉语言文字学博士生导师。 文章首先分析了古代知识分子表达思想时不直接说，总是借题发挥的原因，即： 第一，这是古已有之。在崇老的文化里，老旧就是价值；第二，韬光养晦，避免张扬，这叫修养；第三，避祸。统治者的意志就是天下人的思想，这才是天子们的愿望。弄出些不一样的思想来，很危险。知识分子的良心又让他们不能不说，但说也得想着法说，不能直说；第四，行之久远。如果不考虑出名、职称以及稿费等等，依托名著表达自己的想法是个好办法。 其次，文章指出从孔圣人开始古人开始借助古籍来表达自己的思想。如公羊传说《春秋》，实际上处处阐述的都是微言大义；郭象注《庄子》实际上表达的却是魏晋玄学思想；成玄英的疏亦是借助《庄子》表达许多佛学思想。《庄子》只不过就是一个依托，古人善于旧瓶装新酒，借题发挥。 再次，作者指出古文字也存在这种旧瓶新酒，借题发挥的情况，而且从很早以前就已经开始了。并以楚庄王论“武”字为例来说明这种情况： 楚子曰：“非尔所知也。夫文，止戈为武。武王克商，作《颂》曰：‘载戢干戈，载櫜弓矢。我求懿德，肆于时夏，允王保之。’……夫武，禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和众、丰财者也。故使子孙无忘其章。” 楚庄王对“武”字的阐释影响深远，《说文》完全承袭了这种说法：  ，楚庄王曰：“夫武，定功戢兵。故止戈为武。”作者指出楚庄王的这一番对“武”字闪耀着军事思想的释读，通过文字学家的“较真儿”，实际上是不靠谱的。原因有四： 第一，“止”的本义是脚趾，阻止意义产生得很晚。没有任何证据显示，甲骨文或更早的时代“止”有阻止的意义。 第二，汉字中用“止”表意的很多，全部与足部相关，没有一例是“阻止”。从文字构形的系统性上来说，靠不住。 第三，像“甭、尘”这样把两个构字部件连读的“会意”字产生得很晚，造“武”字的时代不太可能运用这种方式。 第四，春秋时期才产生阻止战争这种“武”的反战思想，不可能早到商代。 既然楚庄王的“止戈为武”是不正确的，那么“武”字的造字本意为何？作者给出了三种可能的解释： 第一，荷戈远征。商代金文中有一个图徽：  （父乙卣，《金文编》第 1042 页） 把中间的人省去就是戈和止，表示征伐等战争行为，这是“武”的常用意义。 第二，古书中武与舞通用。古代舞蹈分为文舞和武舞。文武执羽纱轻歌曼舞歌文德，武舞执干戈慷慨激昂唱武功。   甲骨文“無”：（合 12829）、（合 15996）。 这就是一个人操牛尾之类的舞具跳舞，后来下面加上两只脚，就是“舞”字。   甲骨文“武”：（合 27151）、 （合补 11386）。 前者是操毛物之舞，后者可能就是操戈跳舞。省略操戈的人形也是可能的。奏武乐跳武舞，起源一定很早。《周颂》里有《武》，把大武当做武王之乐，是其专用罢了。 第三，“武” 从止，与脚相关。《诗经》 里有几篇周初史诗，其中一篇说到周之先祖姜嫄受孕的过程。经过一番祭祀，“履帝武敏歆”，意思是踩着了上帝足迹的大拇指，有所感动，于是就“载震载夙”，怀孕了。这里的“武”就是足迹的意思。《下武》中又说：“昭兹来许，绳其祖武。”“武”也是足迹。 于是有人就说“武”的本义是足迹。这样解释能够把文献中的意义与“武”字中的“止”联系起来，但没法解释“武”字中的“戈”。 最后，文章指出目前汉字热的表象下实际上存在着错误释读汉字的情况，这很容易误导人，大家需要小心以免上当。汉字的阐释需要科学规范的标准，不能随意解释，须找到相关证据方可令人信服。古人造字时代距今遥远，古人当时造字的思维今人已很难揣测了，现今许多汉字的阐释不一定反映了当时的实际情况，多数情况下只是接近事实罢了。 （本文刊于《美文》2016年第7期） 中国社会科学网 郭雅静 (责任编辑：admin) |