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扒走哪吒的衣服的，不是《西游记》，而是《封神演义》。 今天贫道要八的是托塔天王和哪吒太子这一大家子。 哪吒你还能穿得再少点吗 今天我们看到的哪吒的标准样子，一般是梳两个抓髻，围一个兜肚，荷叶超短裙，光着腿和脚。顶多加一个荷花披肩。好像从夏天到冬天，都是这样一身好清凉好清凉的打扮。哪吒弟弟你就不能多穿点吗。起码穿双鞋是不是？你看被孙悟空挠脚心了吧。 但事实上，原著《西游记》里的哪吒不是这样的。 哪吒在攻打花果山的时候，书上倒没有细说他穿的什么衣服。但是他帮孙悟空降服牛魔王的时候，见面第一句话是：哪吒太子厉声高叫：“大圣！衣甲在身，不能为礼。”说明他是有盔甲的。还有一次，孙悟空的金箍棒，被青牛精用金刚琢套去。没办法，请来了李天王和哪吒助拳。我们看哪吒的样子： 绣带舞风飞彩焰，锦袍映日放金花。 环绦灼灼攀心镜，宝甲辉辉衬战靴。 身小声洪多壮丽，三天护教恶哪吒。 真是全身披挂。战袍、腰带、护心镜、护甲、战靴，包裹得严严实实。这身打扮怎么可能被孙悟空挠脚心？真挠的话，大靴子一脚踹丫脸上！ 事实上，我们看元朝人画的哪吒，也是这个样子的：穿袍子，穿靴子。穿得一点都不小清凉。 其他的明朝小说写哪吒，也都是包裹得严严实实，请看这一段： 哪吒出阵怎么打扮？但见头戴红花紫金圈，身披八宝绣盔甲，脚穿绿线皂皮靴。 这是明朝另一部小说《南游记》里的。这里面，和《西游记》是一样的，甚至《西游记》里没说戴盔，他这里也戴了盔。另外有意思的是，这本书里哪吒上阵是骑马的。 更早期的哪吒，也是穿很多衣服的。比如《二郎神醉射锁魔镜》里面，哪吒是戴一顶“铃杵冠”，穿一件蟒衣战袍，还加一件坎肩。 但是奇怪的是，到了后来，哪吒的衣服就忽然变少了，难道是和日韩学的？虽然你梳两个抓髻装女生，拜托你毕竟是男孩子好不好，别穿超短裙了，就穿条裤子吧。人家女孩才不分四季光大腿。 最近拍的一些电视剧和动画片，哪吒的衣服又多起来了，不得不说是一种回归。 哪吒他爹是谁？ 扒走哪吒的衣服的，不是《西游记》，而是《封神演义》。 我们知道《封神演义》这部书，内容是和《西游记》差不多的神魔小说，但其实比《西游记》更喜欢东抄西抄。而且，特别喜欢抄《西游记》（关于这一点，柳存仁和黄永年两位有讨论，这里不展开了）。贫道重复一遍，不要以为这些名著逼格多高，其实就是民间的消遣读物。或许有点寓意，但求之过深必然徒劳无功！还有拿《封神演义》里的神仙当道教正宗的神仙谱系的，这也是完全不靠谱的。 《封神演义》里的哪吒，就是从各种地方抄来的。我们看这位封神榜里的哪吒，手拿火尖枪，脚踩风火轮，腰里别着金砖。火尖枪是从红孩儿那里偷来的，风火轮是从华光那里偷来的，乾坤圈是从刚才说的那个“红花紫金圈”。形象呢，是从红孩儿那里抄来的。因为红孩儿在《西游记》里是“也无甚么盔甲，只是腰间束一条锦绣战裙，赤着脚”。于是《封神演义》后的哪吒全都光腿赤脚了。 还有就是风火轮。我们看第一节元代的哪吒图，并不踩风火轮。《西游记》里的哪吒，虽然有个“火轮儿”，却似乎没说踩着走的。哪吒拿“火轮儿”当平衡车使，似乎也是《封神演义》的发明了。 除了抄红孩儿，《封神演义》也抄善财童子。我们看善财童子的形象，也是光腿赤脚的居多。有一本《封神真形图》，就是《封神演义》的人物画谱，就明明标上“善财童子哪吒”了！ 哪吒他爹是谁。有朋友说，是李天王、陈塘关总兵李靖啊，这是后来小说的提法。佛经里四大天王，这大家都知道。其中四天王天中守卫北方的的天王，叫毗沙门天王。毗沙门天王天王有一个三儿子，就是哪吒。这位三太子平时捧着宝塔，跟在天王左右值班。毗沙门天王，在唐代是非常兴盛的信仰。 老实说，道教——贫道指的是正宗的道教。天上并没有什么天王。天王是佛教的神。 当然，我们并不排除有个别道经里提到过，比如 “昆仑之山在黄曾天下，太微帝君或居中央，有四天王，各镇四边，各掌一方天下”（《洞玄灵宝诸天世界造化经•昆仑山王四天下品》）。这应该就是从佛经抄来的。因为道教经典的形成复杂的很，各家说法都不一样。 那么，《西游记》里为什么天宫有四个门，四大天王各看一座呢？这实际上是民间闹出的笑话。在佛教里，四大天王是镇守四方的一方，并没有说镇守一个门。四大天王看门，是老百姓闹的。 原来，“毗沙门”，是梵语音译，并不是一座叫“毗沙”的门。但是老百姓可不知道，顾名思义，还以为是一座天上的什么门。于是在民间，“毗沙门”天王，就成了镇守“毗沙”门的天王了。大伙儿一想：既然有了北方“毗沙”门，那自然也有东西南三个门。你们四个天王，看四个门去吧。于是就把四位天神彻底搞成四个门卫了！ 《西游记》杂剧有这么一段： 天兵百万总归降，金塔高擎镇北方。 四海尽知名与姓，毗沙门下李天王。 这里面已经明确地把李天王放在“毗沙门”下面了。 下面贫道出一道选择题，大家复习下： 请问，下列哪一道门是传说中天宫的大门（ ）？ A毗沙门 B杜鲁门 C所罗门 D圣西门 我们又发现，四大天王是有名字的，东方持国天王，南方增长天王，西方广目天王，北方多闻天王。毗沙门，就是多闻的意译。有人问，按你刚才的说法，李天王的原型就是毗沙门天王，但是，《西游记》里是另有一个看北门的多闻天王的，他和托塔李天王并不是一个人。那么天宫里岂不是有五个天王了？ 李靖的躺枪 我们一定要有这样一个认识：《西游记》里的天宫，既不是佛教的所谓的“天”，也不是道教的“天”，而是民间自编自创的一套体系。这里面加入了很多老百姓的想象，以及一些俗神。比如王母娘娘拉成玉皇大帝的老婆，就是这种民间原创的大发明。反正正宗的佛教、道教人士，是不会与之计较的，乐呵乐呵就得了。 李靖，大家都知道，他本是唐代开国元勋，很受民间崇拜，于是香火好得很。他不是神，却享受了神的待遇。这不新鲜，今天也有把开国元勋们供在庙里的事。这件事，体现了民众对他们的尊敬和怀念，并不能纯粹地认为是一种愚昧的行为。 由于李靖这个人，大伙很喜欢，就不断给他身上编故事。一个有名的故事，就是李靖代龙行雨，说他到一个地方借宿，正好这个地方龙王要下雨，缺人手，就请他补个缺。李靖自作主张，多下了二十滴，结果平地水深猛增二十丈。 这个故事本来讲讲就完了，谁知佛经中正好西方广目天王是管龙王的，他的名字叫“毗留博叉”。于是人们就把李靖编到这位“毗留博叉”身上去了。哪知道又闹了个笑话，“毗留博叉”天王，实在不如“毗沙门”天王有名。两个天王都“姓毗”，老百姓也分不清“毗留博叉”和“毗沙门”的区别，前者还更绕嘴。得了，就算你李靖是那个托宝塔的毗沙门天王吧！于是毗沙门天王和李靖合体了，成了托塔李天王。 但是这个笑话还没完，托塔李天王与公众见面后，毗沙门天王的另外一个名字“多闻天王”，也没被忘记。在不大懂佛典的老百姓心中，“毗沙门天王”与“多闻天王”，自然是两个人。于是在大家的编排下，李靖穿着毗沙门天王的一套装备，走马上任，做他的托塔李天王去了。剩下一个落寞的“多闻天王”，在北门当门卫。 李靖谋得了毗沙门天王的实际名分后，把他的部下也篡夺过来了。四大天王都有一堆属下。毗留博叉天王是管龙王的，毗沙门天王是管夜叉的。所以我们看李天王出征花果山的时候，有“药叉将催兵、鱼肚将掠后”。药叉当然就是夜叉的另一种写法。毗沙门天王还有十六诸天神王做助手，共同守护佛教的北方世界，这神王的首领叫“伊荼”。“鱼肚”就是“伊荼”的讹音。民间这样知道个读音就乱写的事很多很多。 于是，我们看到，曾经叫过“毗沙门天王”的多闻天王，成了光杆司令一个。他只能穿一身门卫服，二十四小时在“毗沙”门盯着了。名分没了，部下没了，名字里这个“门”字，反倒交我看着了。天下还有比这憋屈的事么！ 金吒和木吒 在佛经里，毗沙门天王还有其他儿子，但哪吒的出镜率最高。久而久之，天王其他几个儿子，大家都忘记了叫什么名字，天王身边就永远跟着一位三太子了。 但是，哪吒是“三“太子这个身份，大家是忘不了的，大家一定会问：大太子和二太子，都叫什么？本来，毗沙门还有别的儿子，比如独健，但提的少，老百姓对他不熟悉，一点也不理会。于是，我们可爱的中国老百姓，就开始给天王编排儿子了。 继哪吒之后，先成为天王儿子的，就是木叉。 这个木叉，本来是唐代高僧僧伽大师的弟子，这位僧伽大师有两个弟子，一个叫惠岸，一个叫木叉，但是老百姓以为他们是一个人，传来传去，又把“叉”字写成“吒”字，于是得以与哪吒排行，成为托塔李天王的儿子。多说一句，木叉的“木”，也是个音译字，并不是五行里的“木”。 继木叉之后，成为天王儿子的，是君吒。 有人说，道长，你写错字了，他叫金吒。放心，没错，贫道《西游记》校注的底本，就是明刻世德堂本，就写作“君吒”。另外，有一本书叫《三教源流搜神大全》，写作“军吒”，这都一样。原来唐朝信奉的佛教神很多，有“军吒利明王”、“军吒利金刚童子”，唐朝有个文学家叫权德舆。他的孙子从小有病，取个小名，就叫“君吒”，就是借这位军（君）吒利明王或童子的威名镇一镇的意思。这和李世民的大哥李建成，小名叫毗沙门，意思是一样的。 君吒或军吒什么时候又变成金吒了呢？这还是民间搞出来的笑话。原因很简单，因为老二已经叫木吒，按照金木水火土的顺序，木的上面当然是金，读来读去，就变成金吒了！ 这样说来，老三哪吒反倒是真正的老大，老大金吒反倒成了实际上的老三了！所以我们看，各种神话故事里，基本上都是哪吒戏份最多，木吒次之，金吒最少。原因正是木吒和金吒都不是亲生的，而金吒最后认的爹！ 简单答疑 我们看，托塔天王家族，表面上看，是显赫极了，背景却是一连串的误会和笑话。三个儿子，有两个还不是亲生的！我想这个家族恰好和人间的某些家族相似。很多人上到一个显赫的位置，很可能只是一些偶然的机会，而背后还不知如何的一团糟。 这正说明类似《西游记》的各种故事，多半是从口头上传播的，而不是从书本上传播的——书本上传播，因为毕竟有依据，一般不会造成这种可笑的错误。只有口口相传，才会一错一大串。所以，如果我们觉得金吒、木吒，这里面有什么五行理论的微言大义，那实在是不靠谱的事！ 有些研究得很深入的朋友，问我说：《西游记》就是一部丹经，问贫道怎么看待这件事？我说，寓意当然是有的。但求之过深就不好了。比如清代道士悟元子可算逮着《西游记》了，在他看来，觉得里面全是微言大义，每一句都有深意。他批注第六回时说：”王母为老阴，属《坤》；惠岸为木，属《巽》。“慢说拿《周易》来比附通俗故事算牵强附会。就拿道教的说法，王母本是西华至妙之气所化，属金，配西方，怎么也算少阴而不是老阴。她既不是老太太，也根本就不是玉皇大帝的老婆。惠岸的那个”木叉“的木字，就是一个音译字，和五行的木扯不上半点关系。我们看这种著作，就当一种借题发挥的再创作来看吧！ 推荐阅读： 黄永年《今本西游记袭用封神演义说辨正》、焦杰《哪吒形象的演变》、柳存仁《和风堂文集》。 本文已获作者授权，转载须注明出处！ 本文原标题：《李天飞讲西游|第七讲：哪吒你还能穿得再少点吗（说说李天王一家子）》 本文作者：李天飞：北京大学中文系古典文献学硕士，现任中华书局文学室编辑。责编有《花间集校注》、《中华书局藏徐悲鸿书札》、《张籍集系年校注》、著名学者编年事辑系列等。个人著有《西游记》校注（中华书局2014年），亦工诗词、书法。宗二王帖学一路，发表有文学、经学、书法相关领域论文及书评、随笔多篇。 备注：本文首发于 新浪微博@李天飞大话西游，转自作者微信公众号“xianer-xianer”。 (责任编辑：admin) |