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1．渭川田家：“斜光照墟落，穷巷牛羊归。野老念牧童，倚杖候荆扉。雉雊麦苗秀，蚕眠桑叶稀。田夫荷锄至，相见语依依。即此羡闲逸，怅然吟式微”。 问：诗中的“蚕眠桑叶稀”是一件完整的作品。蚕儿一出世，就昼夜不停地吃桑叶，“蚕眠”是指蚕儿到了吐丝结茧的前夕，这时候蚕儿不再进食了。“桑叶稀”，指的是蚕儿可吃的嫩桑叶不多了。我的问题是：如果说有造物主存在，那么，这又是什么样的一位造物主呢？ 答：那可是值得我们信赖的造物主。 问：说出理由。 答：“欲辩已忘言”。 问：“道不可言，言而非也”，此乃是懒人的说法。这是一个大题目，我们不必研究它。我的第一个具体问题是：如果没有到“蚕眠”的时候就已经“桑叶稀”了，那么对于蚕儿意味着什么？意味着造物主是什么样的一个造物主？ 答：蚕儿就会挨饿，造物主也就是一个残酷的、起码也是一个笨拙的造物主。 问：很好。第二个具体问题是：如果蚕儿已经不需要再进食，但桑树上的嫩叶子还很多，那又意味着造物主是什么样的一个造物主呢？ 答：他就只是一个不够智慧的造物主，因为他浪费。 问：请你来综合造物主的特性。 答：这个造物主是既仁慈又智慧。 这句诗的灵魂，正就是我们人性中的“对于造物主的热爱”。 2．终南别业：“中岁颇好道，晚家南山陲。兴来每独往，胜事空自知。行到水穷处，坐看云起时。偶然值林叟，谈笑无还期”。 问：“行到水穷处，坐看云起时”，既是千古名句，也是完整的艺术品。“水穷处”并不是“水源处”。江河发源于山，逆流而上，我们会看到河床是越来越窄，到了最后，河床消失为零。河床消失之处便是这个“水穷处”，当然，这也意味着山之高处。一般地说，我们总是为了获得水而“行到水源处”，而所谓“行到水穷处”显得是一种不切实际的、乖僻的行为。问题是：这种乖僻的行为有价值吗？或者说，逆反有价值吗？ 答：有。因为“行到水穷处”这样的逆反行为，可以让我们不知不觉地达到某种高度，并且在这个高度上享受“坐看云起”的快乐。 人性中的“逆反倾向”就是这样暗示了自己的合理性。 3．送邢桂州：“铙吹喧京口，风波下洞庭。赭圻将赤岸，击汰复扬舲。日落江湖白，潮来天地青。明珠归合浦，应逐使臣星”。 问：不寻常的诗句是“日落江湖白”。“日”是光明的象征，“日落”意味着光明的消失，不过，我们这个世界并没有由于“日落”而陷入到纯粹的黑暗之中，因为“江湖”（水之象征）这时会表现出“白”——“日落”之后的“江湖白”也可以说是一种光明。问题是：这又是什么性质的一种光明呢？ 答：这种光明好象有点邪恶的意味。 问：的确如此。谚语中有“明水暗道黑是泥”的说法。我有过多次走夜路的经历，每当看到比较明亮的地方，就会不由自主似的一脚踩下去，鞋子被水沾湿了，后背被冷汗沾湿了。可见，“江湖白”这种虚假的光明会带来各种大大小小的灾难。请你为这句诗的灵魂命名。 答：太阳的重要性似乎得到了隐隐约约的证明。 “对于太阳的热爱”是我们的人性之一。谚语中还有“大旱三年，太阳还是宝”的说法。诗句中对太阳价值的隐秘论证是：太阳连暂时的消失都是后果严重的，因为一旦如此，就会出现虚假的光明，这种虚假的光明会邪恶地利用人们追随光明的天性，从而让人们遭受灾难。 4．使至塞上：“单车欲问边，属国过居延。征蓬出汉塞，归雁入胡天。大漠孤烟直，长河落日圆。萧关逢候吏，都护在燕然”。 问：诗中唯一有禅意的句子是“大漠孤烟直”。这个“烟”最后去了什么地方？ 答：天上。 问：为什么要到天上去？ 答：是因为物理学的法则。 问：但艺术毕竟不是科学——科学是人去抓住真理，而好的艺术是真理通过诗人把自己显示出来。闲话少说，还是回到作品来回答刚才的问题。 答：“烟”为什么要升到天上去？不上天难道要入地不成！ 问：我敢说你对这个“烟”的目的和神通还没有明确的领悟。我把问题分解一下。首先请回答：“烟”上天前处身在什么地方？ 答：大漠。 问：“大漠”是不是好地方？ 答：当然不是，否则的话，今天就用不着治理沙漠了。 问：很对。另一个问题是：“烟”在上天之前有没有伙伴什么的？ 答：没有，因为是“孤烟”。 问：没有伙伴好不好呢？ 答：当然不好。 问：“烟”为什么要到天上去？现在还觉得是一个古怪的问题吗？ 答：嗨！明白啦！“烟”之所以要上天，首先是因为它处身在沙漠这种恶劣的环境中，其次是因为它在大地上没有同伴、没有朋友，大地也就没有什么可留恋的了。 问：我的最后一个问题是：这个“烟”算不算得上聪明绝顶？ 答：此话怎讲？难道“烟”还有什么聪明不聪明的问题？ 问：“烟”是以什么方式离开沙漠而上天的呢？ 答：“大漠孤烟直”，“孤烟直”，对啦，“烟”是以直线的方式上天而去的。 问：你肯定学习过几何，两点之间的最短距离是直线还是曲线？ 答：嗨！真是妙哉！妙哉！ 问：你终于明白你当初小看这个“烟”了吧。总之，这个“烟”不仅有目的和智慧，而且用智慧完满地论证了自己的目的、实现了自己的目的。我给这句诗的灵魂取名为“厌世倾向”。 5．秋夜独坐：“独坐悲双鬓，空堂欲二更。雨中山果落，灯下草虫鸣。白发终难变，黄金不可成。欲知除老病，唯有学无生”。 唯有“雨中山果落”才是天才迸发的结果。这里的灵魂，是人性家族中的“占有欲”。其中的言外之音是：“山果”是应当被适时采摘的，因为否则的话，它将在“雨中”掉落泥土之上，进而腐烂、归于虚无，这便是辜负了造物主的美意。“山果”是如此，万物皆然。“山果”是万物的象征。 6．杂诗三首·之二：“君自故乡来，应知故乡事。来日绮窗前，寒梅著花未？” 诗中的神灵，是人性家族中的“喜爱故乡”。这里的隐秘声音是：故乡是可爱的，因为故乡是一个“寒梅著花绮窗前”这样美丽而温馨的地方。 7．渭城曲：“渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人”。 诗中的神灵，是人性家族中的“喜爱酒”。其中的言外之音是：“朝雨”能够“浥轻尘”、能够使得“客舍青青柳色新”，那么酒又如何呢？酒也是有如“朝雨”一样的液体，它不是能够“浥”惜别时心中的“轻尘”吗？所以，酒是必须喝的，何况又是“西出阳关无故人”哩。 自古以来的解诗者，似乎都无视“朝雨”一词的功能；“兴”的理论在我国历史悠久，但似乎没有学者指出这是一首“以朝雨起兴”的兴体诗。 8．和使君五郎西楼望远思归：“高楼望所思，目极情未毕。枕上见千里，窗中窥万室。悠悠长路人，暧暧远郊日。惆怅极浦外，迢递孤烟出。能赋属上才。思归同下秩。故乡不可见，云水空如一”。 有禅意的只有末二句。“云水如一”，指的是天上的云投影于地上的碧水之中，一朵美丽的白云便变成了两朵，这是“云”投身到“水”的怀抱的美好结果。游子投入到故乡的怀抱也当如此。故乡是值得留恋的。这是“云水合一”提供给我们的启示。必须结束“故乡不可见”的现状，否则，便是“云水空如一”了。 此二句诗的灵魂，是“喜爱故乡”。 9．齐州送祖三：“相逢方一笑，相送还成泣。祖帐遇伤离，荒城复愁入。天寒远山净，日暮长河急。解缆君已遥，望军犹伫立”。 有禅意的诗句是“日暮长河急”。“日暮”意味着光明的逐渐消失，因为“日暮”，河水也加快了流速——这是对光明的充分利用，也体现了光明的重要性；另一方面，因为“日暮”，事物的正常秩序受到了破坏。总之，光明是不可或缺的。 10．鹿柴：“空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上”。 有禅意的诗句是“空山不见人，但闻人语响”。“喜爱语言”是这两句诗的灵魂。“人语响”的地方一定是有人存在的地方，语言是人之所以为人的根本标志；另一方面，正因为人的语言，“空山”的“空”成为了空灵，而不是死寂。 11．竹里馆：“独坐幽篁（意为浓密的竹林）里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照”。 人性家族中有“狂欢倾向”，这首诗隐秘论证了“狂欢”（表现为“弹琴复长啸”）的价值：一个人为了狂欢，他付出了“夜间独自前往他人不去的森林深处”这样的代价——因为否则的话，他的狂欢（“弹琴复长啸”）就有可能引起其他人的惊恐和厌恶；另一方面，这样的代价不仅为狂欢的实现创造了条件，它本身也会得到各种意想不到的补偿：“明月来相照”是也。总之，我们最终只需付出小小的代价就能实现大大的狂欢啊。 12．观猎：“风劲角弓鸣，将军猎渭城。草枯鹰眼疾，雪尽马蹄轻。忽过新丰市，还归细柳营。回看射雕处，千里暮云平”。 有禅意的诗句是“草枯鹰眼疾，雪尽马蹄轻”。“枯”对于“草”来说是悲哀的，但“草枯”有助于“鹰”运用自己犀利的目光；“尽”对于“雪”来说也是悲哀的，但“雪尽”有助于“马”发挥自己善于奔跑的天赋。总之，一物之“不幸”可能导致另一物之“幸”，或者不如说，这个世界上并没有绝对的不幸。 “喜爱豁达（想得开）”是这两句诗的灵魂。 (责任编辑：admin) |