小说话本《快嘴李翠莲记》就塑造了一个敢于向既定统治秩序挑战、敢于蔑视封建礼教、敢于争取独立人格的光辉女性形象。
    

《快嘴李翠莲记》，见于明代嘉靖洪楩编刻的《清平山堂话本》。全名是《新编小说快嘴媳妇李翠莲记》。所谓“新编”，当然不是明代编写的，而是洪梗收集刻印时沿用了旧名。原本大概是元代刻印的。如讲史话本元代所刻印的就称为《新编五代史平话》、《新全相三国志平话》等。标出“新”字，表示在宋代话本的基础上经过了一定的加工。《快嘴李翠莲记》虽然刻印于元代，但从语言的口气、风格以及说唱结合的形式上看，它基本上是宋代作品，元代所作的加工是不多的。“说话”艺人是南宋人，以南宋人来说北宋时的故事，所以话本开头说：“昔日东京有一员外，姓张名俊”。东京，即指北宋都城汴京。
    

《快嘴李翠莲记》围绕青年女子李翠莲出嫁前后四天之内发生的事情来描写她的反抗斗争。这是很有典型意义的。封建社会的女子，出嫁是“终身大事”。“三从”的中心是“从夫”，委身于男人。这既不是自由结合，又没有平等地位。女子在出嫁问题上，完全不能考虑自己的爱情、幸福，根本不能掌握自己的命运和未来。相反，按照封建礼教，对她们却有种种苛刻的要求和规定。她们只能听人摆布，被当作礼品、玩物，或者被看成生产劳动和传宗接代的工具。因此，在婚姻问题上、在与男人结合的问题上所产生的矛盾、冲突，最能集中地反映出妇女的客观处境和主观内心。《快嘴李翠莲记》扣紧李翠莲出嫁前后的活动来展开故事，就抓住了矛盾、冲突的实质，抓住了一切纠纷的社会根源。
    

李翠莲出身中等小康人家。父亲李吉，人称李员外。话本介绍李翠莲的公公张俊“家中颇有金银”，又说张李二家“门当户对”，可见李翠莲家是过得去的，但也只是生活中事，因为她家并无丫环奴仆，李翠莲自己还要劳动。李翠莲除了姿容出众、“书变百家，无所不通”之外，还能纺线、绣花、推磨、舂米、浆洗、烹调，粗活细活都拿得起来。她说自己“纺得纱，绩得苧，能裁能补能绣刺。做得粗，整得细，三茶六饭一时备。推得磨，捣得碓，受得辛苦吃得累，烧卖、匾有食何难，三汤两割我也会。”尤为重要的是她从小生得有志气”，这突出地表现在她口齿伶俐，能说会道，问一答十，问十道百。作者赞美说：“问一答十古来难，问十答百岂非凡。能言快语真奇异，莫作寻常当等闲。”作者告诉听众不要小看了李翠莲的“能言快语”。由于李翠莲“口嘴快些，凡向人前，说成篇，道成溜”，一说一大套，一讲就讲得顺溜流畅，因此她被称为“快嘴”。
    

所谓“快嘴”，实质上是不满意“三从四德”的束缚，要发表意见，要自作主张，不能光听别人的。须知这是一种反抗行为，是斗争。李翠莲能干活，肯吃苦，封建阶级当然允许，并且赞扬、鼓励，而要自由说话议论，跟别人争辩，那就叫放肆、撒泼、不成体统，是绝对禁止的。只有默默无语、唯命是从才是妇女的本分，那就叫温柔和顺；即使非开口不可，也得轻言细语、笑不露齿、行不露足，那就叫稳重端庄。李翠莲可不管这一套，她放开喉咙，爱说就说，大讲特讲。只要遇着一桩事情，只要跟旁人打交道，她就总要议论一通。这表明她在争取主动权和自决权，不肯受人支配。本来她对待出嫁问题，还谈不上要求恋爱自由、婚姻自主；既然父母给包办了，她自己也就把父母定亲、己出嫁、好好伏侍公婆丈夫看作理所当然的事。她说：“爷是天，娘是地，今朝与儿成婚配。男成双，女成对，大家欢喜要吉利。”她希望娘家的人别为她担心，“爷开怀，娘放意，哥宽心，嫂莫虑”，她到婆家能孝顺公婆，料理家务。“到晚来，能仔细，大门关了小门闭。刷净锅儿掩厨柜，前后收拾自用意。铺了床，伸开被，点上灯，请婆睡，叫声安置进房内。如此伏侍二公婆，他家有甚不欢喜?”李翠莲以为这样，她已经够一个做媳妇的条件了，她把事情想得很顺利，她并没有什么别的特殊的要求，但在离开娘家去到婆家短短三四天的过程中，却产生了一起又一起的尖锐矛盾。
    

原来有那么多的仪式礼节，那么多的清规戒律，那么多的枷锁镣铐，这就使得“从小生得有志气”的李翠莲忍受不了，她觉得受到了人家的取笑和捉弄，于是发表言论，表示不满，提出抗议，甚至大发脾气，愤怒斥骂。坐在花轿里，路上媒婆分付她：“小娘子，你到公婆门首，千万不要开口。”就是不准她说话。李翠莲心里当然很不高兴。到了婆家门外临下轿时，根据结婚仪式，要先吃一口饭，媒婆端了一碗冷饭来，叫她：“小娘子，开口接饭。”憋了一肚子气的李翠莲“在轿中大怒”，骂媒婆道：“老泼狗，老泼狗，交我闭口又开口。正是媒人之口无量斗，怎当你没的番做有。”她指责媒婆的嘴巴说东道西，毫无凭准，能把没有的东西说成有。这是在揭露婚姻制度中媒婆的罪恶，同时也表明李翠莲的“能言快语”决不同于媒婆那样的花言巧语。媒婆就是靠摇唇鼓舌来招摇撞骗，坑人害人。她要李翠莲吃冷饭，李翠莲同样很反感，婆家又不是穷，“当门与我冷饭吃，这等富贵不如贫”。她认为媒婆捣的鬼，“若不看我公婆面，打得你眼里鬼火生”。媒婆挨了一顿骂，自己进门去了，也不管李翠莲下轿、拜堂。
    

到了拜堂时，李翠莲被大家拥着向西站立，但司礼先生说今天喜神在东方，要李翠莲转身向东。李翠莲又生气了。骂道：“才向西来又向东，休将新妇便牵笼。转来转去无定向，恼得心头火气冲。不知那个是妈妈，不知那个是公公。诸亲九眷闹丛丛，姑娘小叔乱哄哄。”这里，“休将新妇便牵笼”一句很要紧，李翠莲觉得被人家当着牲口一样牵着笼头转来转去，她就不甘心这样随便让人摆布。后来司礼先生诗念到 “从来夫唱妇相随，莫作河东狮子吼”，要李翠莲在丈夫面前俯首贴耳，不要当河东狮子，也就是凶恶的妻子。诗没有念完，“只见李翠莲跳起身来，摸着一条面杖，将先生夹腰两面杖”，“一顿直赶出房门外去”。要李翠莲见人低三下四，她做不到，骂她是河东狮子，像个泼妇，她更不肯甘休，于是动起武来。李翠莲这种异乎寻常的举止，等于向封建社会平静的湖面上扔下一块大石头，掀起混乱骚动的波澜。
    

她一跨出家门，从轿夫到司礼先生，从公婆到满堂宾客，都感到十分奇异。轿夫说：“我们见千见万，不曾见这样口快的!”婆家的亲戚朋友你看着我，我看着你，“无不吃惊”。如果说李翠莲的“口快”，在家中父母还可以迁就，兄嫂还可以原谅，那么，婆家那边的公婆大伯嫂子小姑就万万不能容忍，一个个指责她，甚至挑唆丈夫毒打她。但李翠莲丝毫也不示弱，针锋相对，寸步不让。
    

这样矛盾越来越尖锐，李翠莲终于被婆家“休”了。所谓“休”，就是在封建社会以为妇女犯了不能容许的过失罪恶，而被丈夫赶出家门。李翠莲遭到这样极不公平的待遇，她理直气壮，认为自己行得端，走得正，被“休”有什么要紧，干脆一刀两断，既不懊悔，也不悲伤。她说：“快将纸墨和笔砚，写了休书随我便。”“鬼门关上若相逢，别转了脸儿不相见。”态度很坚决。她回到娘家，日子也不好过，有舆论压力，她已不同于一个未出嫁的姑娘了。父母兄嫂觉得很不光彩，难免时常抱怨，她感到在娘家无法呆下去，只好选择一条出家的道路。“夫家、娘家看不得，剃了头发做师姑。”师姑，就是尼姑。李翠莲的出家当尼姑也是一种反抗，她说：“此处不留有留处。”李翠莲以为出家了，逍遥自在，再不受什么“三从四德”的约束了，可她没想到还有更加严酷的宗教清规，她不仅被剥夺了说话的权利，而且连生活的权利也几乎被剥夺了。
    

李翠莲的结局实际上是悲剧。虽然如此，她的反抗性格、斗争精神却给人们留下了深刻难忘的印象。
    

这篇话本把李翠莲的“快嘴”，用快板的形式来表现，内容与形式和谐统一，也可以看出早期话本说唱兼有的痕迹。
    

这篇话本的缺点主要是为了迎合市民的低级趣味，有的地方不免卖弄噱头，夸张过分，违背情理，有损于李翠莲的形象，破坏了作品的反封建主题的严肃性。
    

但总的来看，李翠莲的形象是塑造得成功的。
    

宋元小说话本还塑造了许多类似李翠莲这样性格坚强、勇于反抗的妇女形象。《醉翁谈录》说：“春浓花艳佳人胆，月黑风寒壮士心。讲论只凭三寸舌，秤评天下浅和深。”话本描写的故事，主要是“佳人”和“壮士”这两类。“说话”艺人凭着他们三寸不烂之舌来评论天下这些事情的是非曲直。这里所谓“春浓花艳”，即指男女爱情婚姻，所谓“佳人胆”，即指妇女反封建礼教、反封建婚姻制度、反封建压迫的斗争。对比之下，妇女的魄力、胆量、斗争精神甚至牺牲精神，往往超过了男子。
    原载：肖旭 (责任编辑：admin)