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“飞雪连天射白鹿，笑书神侠倚碧鸳”，金庸通过他14部传奇般的小说征服了整个华语世界，其内容让人津津乐道、回味无穷。金庸热经久不衰，他创造了一个奇迹，小说不仅传播范围广，而且受众层次各异，从诺贝尔奖获得者到普通学生，从大企业家到贩夫走卒，从国家领导人到寻常百姓，可以说涵盖了所有中国人，不仅如此，在外国也有不少“金迷”。金庸之所以能够获得如此非凡的成就，不仅仅是因为其小说奇妙的情节、动人的语言、神异的武功带给人以无穷的艺术享受，更重要的是在于小说所表达的思想内涵，阐发的价值观符合中国人的传统道德观念，能够使读者在阅读过程中产生认同感。尤其是金庸塑造出来的一位又一位武侠人物的儒道思想，以及蕴含的现代意义大放异彩，使得小说具有了更加深刻的文化底蕴与精神内涵。 一、儒侠的仁义之魂令人铭记肺腑 1.儒侠仁之魂 “仁”，是儒家思想体系的核心，也是儒家在思想史上的主要贡献。“仁”源出《尚书》：“予仁若考。”指人所具有的柔顺巧能的美好品德。“仁”体现多方面的伦理道德价值，也是各种优秀品德的高度概括，它的核心就是“爱人”。《论语·颜渊》记载：“樊迟问仁。子曰：爱人。”［1］孔子认为“仁”不是具体的规定，而是一般的精神。“爱人”的前提是“立人”、“达人”，即把他人当作平等的人来对待，推己及人，为他人着想。 金庸“仁”之思想在《鸳鸯刀》中体现得最为明显，这部中篇小说讲述了正派与邪派争夺宝刀的故事，传说中这对宝刀中隐藏着一个能无敌于天下的大秘密，小说在末尾揭开了这个秘密，原来鸳刀的刀刃上刻着“仁者”，鸯刀的刀刃上刻着“无敌”，即孟子的名言：仁者无敌（《孟子·梁惠王上》）。此处，金庸将“仁”作为人们所向往的一种理想，一种最高境界加以颂扬，体现了金庸小说创作的一种主旨，通过小说表现他对社会的看法，阐明自己的人生哲理。尤为称道的是，金庸在小说中赋予了“仁”新的内涵。他把仁爱精神上升到为国家、为民族、为大多数人这一新高度，表述为兼济天下的志向，舍弃自我委曲求全的人生选择，以及鞠躬尽瘁死而后已的献身精神。 在《天龙八部》中，萧峰将仇人慕容博截在少林寺里，慕容博向他提出一个条件：只要萧峰答应帮助慕容复实现复国梦，自己甘愿一死，让萧峰报仇。萧峰的父亲萧远山为之动心，觉得这是个不错的交易。但萧峰断然拒绝，因为他不能为一己私仇而令天下百姓惨遭兵革之祸。于是，窗外一个老和尚赞道：“萧居士宅心仁厚，如此以天下苍生为念，当真是菩萨心肠。”萧峰不是凭自己的快意恩仇一决私怨，他首先想到的是芸芸众生，这体现出大“仁”思想。 郭靖更是典型的仁爱之侠，他“为国为民，侠之大者”。有学者曾评点郭靖“性情过于忠厚，给人一种笨拙之感”。［2］我想正因为他品德“过于忠厚”，才当之无愧为大侠。在《射雕英雄传》结尾处，郭靖道出了自己心中的“英雄观”，他说：“自来英雄而为当世钦仰，后人追慕，必是为民造福、爱护百姓之人。以我之见，杀得人多却未必是英雄。”《神雕侠侣》中，郭靖保家卫国戍守襄阳十几年，明知不可为而为。面对在蒙古军队追击下逃到城边的黎民百姓，他不顾守城主将的制止，毅然下令打开城门亲自出城掩护百姓撤退，结果差点丧命乱军之中。妻子黄蓉临盆生了一对双胞胎，但郭靖为了襄阳的安危，却无法顾及，以致幼女为他人掠夺走，险些丧命。可以说，郭靖的所作所为真正诠释了儒侠仁之魂。 2.儒侠义之魂 金庸所阐释的“义”，就是主持公道，锄强扶弱，惩恶扬善，重义轻利，甚而舍生取义。金庸自己在北京大学第二次讲演中说得明白：“我以为侠的定义可以说是‘奋不顾身，拔刀相助’这八个字，侠士主持正义，打抱不平。”金庸小说几乎篇篇如此，从陈家洛、袁承志、郭靖到杨过、张无忌、萧峰、令狐冲、石破天，无不贯穿这一精神。他们身怀绝世武功，怀着悲天悯人的心态，对弱者施以援手，对暴行极力反击，还武林世界以清平和公正。例如在《笑傲江湖》中，令狐冲为救素昧相识的仪琳，不管采花大盗田伯光武功有多么高强，也要舍命与之周旋，不让仪琳免遭毒手，而自己却差点性命不保。在《射雕英雄传》中，郭靖为救哲别，即使是被生性残酷狠辣的术赤打得痛彻心肺，甚至差点身首异处，也绝不说出哲别藏身之处，这即为侠肝义胆。 金庸小说中，还拓展了“义”的宽度。金庸在为吴霭仪《金庸小说的男子》一书写的小序中说：“在武侠世界中，男子的责任和感情是‘仁义为先’。仁是对大众的疾苦怨屈充分关怀，义是竭尽全力做份所当为之事。……教人尽力为人，追求世事的公平合理，其极致是‘杀身成仁，舍生取义’。武侠小说的基本传统也就是表达这种哲学思想。”金庸笔下最杰出的英雄人物，都是深明大义，自觉地为群体、为民族、为大多数人利益而奋斗，乃至献出自己生命的。这些形象，体现了中华民族一种最高的人生价值观，也是金庸对武侠精神的一种新的提升。［3］如在《天龙八部》中，萧峰从自己的悲惨身世和在宋辽边界的所见所闻出发，深深地感悟到了民族矛盾所带来的痛苦。他不忍心看着汉人与契丹人互相撕杀，他希望用一己之力来化解两国的仇恨。他俘虏了辽帝耶律洪基后，已“背叛”了“祖国”，接着又强迫耶律洪基有生之年不侵犯大宋，这时萧峰已经是站在南宋的立场说话了，必定为大辽所不容。最后，萧峰选择了一箭穿心，他用自己的生命换得了两个民族之间的和平，用自己的鲜血来代替两国千万百姓、士兵的生命，用气壮山河的死奏响了儒侠精神的最强音。这一顶天立地的英雄形象的行为不就是最高层次的“义”吗？ 由于儒家仁义思想的融入，金庸小说远离肤浅，变得愈加深邃。小说中那些武侠人物宽厚仁爱、侠义为怀的精神引起读者广泛的共鸣。冯其庸先生说过，读金庸小说，“那些侠义人物具有的豪气干云、一往无前的气概，总是给人以激励，给人以一种巨大的力量，一种要竭尽全力为正义事业奋斗的崇高精神”。［4］ 二、道侠的逍遥之行使人心驰神往 道家思想讲究以“道”为本，自然无为，轻物重生。如果说金庸小说中郭靖等儒侠是积极“入世”，兼济天下的话，那么还有很多武侠人物则表现为“独善其身”，他们把个人自由和国家、社会结合起来考虑，最后追求“出世”归隐。这是逍遥道侠的代表。 《神雕侠侣》中的主人公杨过至情至性，实现自我。他的性格中自有一股道家血脉，他到全真派门下拜师学艺，随后又反叛师门，那是因为他懂得自然之道及自我之道。他在剑魔独孤求败的剑冢中发现的剑、剑道，以及神雕促使他在洪水中、雪花中、海潮中练武，亦正体现了自然的道之精神。他的妻子小龙女也是道家仙女的化身，小龙女自幼生长在活死人墓中，安于峡谷里的那份清静，就是历经世间繁华后，亦是如此。杨过追求自己真挚的爱情，他敢冒天下之大不韪，娶师父小龙女为妻，与小龙女一起归隐山林，做一对神仙眷侣。杨过好似《庄子·逍遥游》篇所称颂的“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷”的至人。杨过的行为不仅仅是纯粹的“道”，他也曾经帮助郭靖坚守襄阳，帮助大宋朝廷抵抗外族侵略，同样为国为民作贡献。我想杨过这是离人之本性更近了一步，他有社会责任感，有侠客精神，但他独善其身，更向往自由，追求逍遥，这即为“道侠”。 若说杨过所继承的是庄子之道，《倚天屠龙记》中的张无忌所效法的则是老子之道。张无忌总是上当受骗，是他弃智绝圣的结果，本来很聪明，可是不愿意往那方面去想；张无忌顺应自然而又拖泥带水，那是他“无为无不为”的表现；当明教的教主，这也符合自然之理。倘是儒家正统，那就连想也不敢想。而主动辞去明教教主的职位，同样符合宁静之道，没有“知其不可为而为之”主张。张无忌本可权倾天下，可是他毫无政治野心。他不仅不想做开国皇帝，就连明教教主的职位也拱手让人，毅然与娇妻一道归隐了山林。他轻物重生，抛弃功名利禄，体现了一种常人难以企及的高层次的生活智慧。 《笑傲江湖》中令狐冲的形象更是洒脱超然。令狐冲率真自然，潇洒自在，只要有酒，有音乐，能与心上人厮守便知足了。令狐冲活得非常坦然，他既能打破江湖门派观念，又能打破江湖正邪之分，其行逍遥的处世风范深得老庄思想之妙。 在金庸小说中，众多武侠人物选择“出世”归隐山林作为其人生归宿，这与金庸对道家思想“逍遥无为”的吸纳不无关系。他们最辉煌、最得意的阶段也许正是其驰骋江湖、闯荡社会之时，然而，江湖的险恶也会让置身其中的武侠人士产生出退隐江湖的想法。在金庸小说中，归隐山林几乎成了普遍性的人生选择。《书剑恩仇录》里的陈家洛豹隐回疆；《碧血剑》里的袁承志远走海外；在《连城诀》中，当痴恋半生的师妹离开人世后，狄云对江湖再无留恋，毅然归隐于藏边雪谷；《笑傲江湖》结尾，令狐冲与任盈盈一起退出江湖，去过他们向往已久的归隐生活，共奏“笑傲江湖曲”去了；《神雕侠侣》的结尾，杨过和小龙女也双双归隐终南山。众多主人公选择归隐山林作为其人生归宿，改换原来的生活方式，是回归于朴实单纯、自然自在的生活，坦然置身在天地之间，这也实践了道侠的逍遥游思想，为“独善其身”画上了完满的句号。 三、金庸小说蕴含的现代意义 1.自由精神的颂扬 读金庸小说的着迷之处还在于能感受到自由精神。自由意味着冲破专制，超越权势。关心人类进步的思想家们始终强调：“进步的唯一可靠而永久的源泉还是自由。因为一有自由，有多少个人就可能有多少独立的进步中心。”对于长期浸淫于封建专制思想的中国人而言，“自由”二字格外重要。只有确立自由的价值观，才会有平等与正义等伦理诉求，有尊严与责任等道德规范；只有在这样的诉求与规范中，才能拥有名副其实的“人”的位置。［5］ 《笑傲江湖》里令狐冲不单单是道家思想的代言人，他还是具有现代自由精神的侠客典范，其特征是以蔑视陈规陋俗的道家思想为底蕴，而又熔铸了现代自由精神，他不守江湖“规矩”，不搞唯成分论，不以所谓正派和邪教划分人物，追求的是“畅心适意”，处处以生命的真情来对待世事人生，最终凭借任盈盈的帮助而笑傲江湖。金庸对令狐冲的塑造，正是他对自由精神的真情流露。 还是《笑傲江湖》，里面的刘正风和曲洋，一个名门正派，一个魔教，泾渭分明，属于水火不相容的两个营垒，但是这两种江湖划分，却无法阻碍热爱生活，具有真性情的人的交心。刘正风认为：“言语文字可以撒谎作伪，琴瑟之音却是心声，万万装不得假。”他想出了一个“金盆洗手”的主意，想从此退出武林，而专心于音乐艺术，与曲洋长期交往，为此他付出了惨烈的代价。他选择了“不自由毋宁死”，一把瑶琴，一把玉箫，两人临终时合奏了一次《笑傲江湖》之曲。“琴曲悲千里，箫声蛮九天”，那美妙乐章悲怆而又温雅。正如刘正风所感叹：“此辈俗人怎懂得以音律相交的高情雅致。”其实江湖众人无法领悟的是，刘正风是一位追求个性自由，追求人的权利的自由主义者。 2.嘲讽意味的深化 金庸小说讽刺、鞭挞了岳不群、丁春秋、日月神教教主等一批伪君子、独裁者。他的这些精彩描写“将永远作为发人深思的暮鼓晨钟而留在正直人们的心中”，［6］强迫的专制制度必会导致腐化堕落，它招引来的总是一些品德低劣的人，天才的暴君总是由无赖来继承的，这是一条千古不灭的规律。 《天龙八部》里“星宿老怪”丁春秋，整天听着弟子们肉麻夸大的诌谀言词，如“星宿老仙法驾降临中原”、“恭请星宿老仙弘施大法”、“师父功力，震灿古今”，哪个奉颂得越厉害、越高明，就越得到丁春秋的欢心，阿紫受其宠爱，就是因为她极力奉承，别出心裁。显而易见，这里金庸的嘲讽意味甚浓。 同样，《笑傲江湖》中的日月神教有过之而无不及，东方不败和杨莲亭一伙强令徒众服有毒药物而自己则垄断解药，以维持教主的个人权威。徒众张口闭口就是“教主千秋万载，一统江湖”、“教主令旨英明，算无遗策，烛照天下，造福人民，战无不胜，攻无不克”、“教主指示圣明，历百年而常新，垂万世而不替，如日月之光，布于天下”、“属下谨奉令旨，忠心为主，万世不辞”，这些荒诞夸张的情节，呈现着发人深省的现实内容。 一部优秀的文学作品，必会引起读者的共鸣，拨动读者的心弦，给人以启迪与联想，金庸小说即是如此，它凭借通俗而又洗练、传神而又优美的语言传递给我们儒道思想和现代意义。 注释： ①叶朗，费振刚，王天有.中国文化导读.三联书店，2007：175. ②戈革.挑灯看剑话金庸.中华书局，2008：23. ③严家炎.金庸小说论稿.北京大学出版社，2007：23. ④徐岱.侠士道.北京大学出版社，2009：409. ⑤徐岱.侠士道.北京大学出版社，2009：410. ⑥戈革.挑灯看剑话金庸.中华书局，2008. 参考文献： ［1］陈墨.金庸小说之谜.百花洲文艺出版社，1996.［2］孔庆东.金庸评传.重庆出版社，2008. ［3］傅国涌.金庸传.北京十月文艺出版社，2003. ［4］孔庆东.笑书神侠.中国海关出版社，2006. ［5］严家炎.金庸小说论稿.北京大学出版社，2007. ［6］徐岱.侠士道.北京大学出版社，2009. ［7］葛涛.金庸评说五十年.文化艺术出版社，2007. 原载：《文教资料》2010年6月号上旬刊 (责任编辑：admin) |