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本文对中华书局所出《云笈七笺》(下称《云》)① 中有待完善的地方续作匡补，并对道教典籍整理的重要性及其整理方法略述愚见。 1. 辰生：长生 某欲得太一神丹服之。令某甲辰生，勿去某身。(《云》437页) 削去某甲死籍，令某甲辰生。(《云》442页) 按：二处“辰生”均当作“长生”，《道藏》、《四库全书》(下简《四库》)本《云笈七笺》都作“长生”。道教修行者渴求长生，故此句式习见于道籍，如“使某长生，天地同存”(2/908c②)、“使我长生，天地同柯”(33/532b)。此处错误可能由于排印不慎所致。 2. 舍胎养育：含胎育养 受气：受化 九天告三天玉童曰：……化为人身，舍胎养育，九月气盈，九天气普，十月乃生。其结胎受气，有吉有凶。(《云》657页) 按：此句出自34/82a，其中“舍胎养育”作“含胎育养”，“受气”作“受化”，两处均未出校。 第一处：“养育”和“育养”属异文，虽不出校，但不影响句意，而“舍”当为“含”的形讹字。“含胎”就是“怀胎”的意思，在道典中习见，如“含胎变化，体无常形”(《云》666页)、“腹中充满如含胎之状”(《云》1280页)、“含胎炼息”(34/219c)。《四库》本也作“含”。 第二处：“受气”和“受化”都有“孕育(于天地间)”的意思，在道籍中常见，前者如“自非受气玉虚、结秀琼胎者”(33/768b)、“上学先生王甲，受气合仙”(34/132a)，《四库》即作“受气”；后者如“并得炼质南官，受化胎仙”(20/565b)、“炼治染气，受化自然”(33/426c)。二者乃异文，点校时，对异文予以说明，对文献的利用很有好处，也是点校应有的任务。 3. 三关：三门 凡修学之家，仰希神仙，当知炼身于九丹，解结于五神，引气于本生，灭根于三关(《云》659页) 按：此句出自34/82b，其中“三关”作“三门”，当出校。“门”与“关”在道籍中能通用，如“上开仙户，下塞死关”(1/542a)于33/756c作“下塞死门”；“守闭死气门”(1/547b)于1/570c作“守闭死气关” “三关”和“三门”都见于道典，乃学道者成仙必须经过的关口。如： “总地司于五岳，领上真于三关。(1/887b)天关者，是九天之生门也。治在九天东南角，一名天图，一名天关，故为三关也。众真之所经，神仙之所历，学者之由也。其去金阙五千里，玉清上宫七千里，得披三关，便得上登金阙，游宴玉清也。第一天关……第二天图……第三天关”(33/436b-c) 引气于本生，灭根于三门，九炼十变，百节开明(34/82b)三门洞曜，丹光流精。(34/104c) 4. 思元父……从西北来下，入我身中泥丸之境。(《云》660页) 此句出自34/83a，其中“泥丸之境”前有“治”字。按：当有“治”字，后文可证，该句下文是“思玄母……从东南来下，入甲身中，治面洞房之内”(《云》661)。道教认为人身的各部位都有神灵卫护，即“治”，修行时就存想相关神灵来守护身体某器官。 5. 天王-大王 便仰祝曰：三天天王、九玄灵仙，为我上解头面之关结。(《云》662页) 按：此句出自34/83b，其中“天王”作“大王”，未出校。道教有“三天”的说法，指“清微天、禹余天、大赤天”(参28/406c)，“大”与“天”同源而通用，道典中“大王”与“天王”都屡见，“三天天王”即“三天大王”，这里不再赘举。 6. 翼体：翼卫 微咒曰：……下除固滞，通理三关。八景翼体，与灵同年。(《云》663页) 按：此句出自34/83c，其中“翼体”作“翼卫”，可出校。道教认为人身上、中、下各有“八景”，即二十四神，修行时即存想它们守卫相应部位，故从文意上讲，“翼体”和“翼卫”均可。道典中与“八景翼体”相类的例子如 微祝曰：……八灵翼体，玉华卫身③。(《云》1158页)八景翼躯，九气降灵。(34/88c) “翼卫”在道典中暂时未找到其它用例，但该词却在同时的其它中土文献习见，如： 阵若云布，侵若风行，轻车翼卫，在戎二方。(《逸周书·大明武》)故使从事中郎徐勋就发遣操，使缮修郊庙，翼卫幼主。(《后汉书·袁绍传》) 因此，不能认为“八景翼卫”误，为了谨慎起见，点校时应予以指明，以供研究者参考判断。 7. 告使：告始 祝曰：……得与八景，合辇同飞，本命告使，如兆所回，运我上升、(《云》665页) 此句出自34/85a，其中“告使”作“告始”。按：当为“告始”，“始”同音而误为“使”。“告始”即开始，“本命告始”即从本命开始，《道藏》、《四库》作“告使”，均误。“告始”也见于它书： 乃微祝曰：元景大神，玄道回精。上节告始，万气混生。(《云》1171页)仰微咒曰：阳精告始，玄气射晨。二运交焕，三五反真。(33/499c)微祝曰：……回灵曲映，下降我房，青阳告始，上愿开通。(33/520c) 8. 保鎮：宝镇 三魂被炼，七魄安宁。万神保镇，内外齐平。(《云》666页) 按：此句出自34/85c，其中“保镇”作“宝镇”，当作校。“保”与“宝”在道籍中可同音通用，如：6/615a“太一遣保车来迎”于20/543a作“太一遣宝车来迎”33/476b“玉保青宫”于33/434b作“玉宝青宫”。《汉语大词典》④ 释“宝镇”为玉圭之类的珍贵玉器，与文意不甚相合；“保镇(《汉语大词典》没收录)”也见于它处： 使兆四运通明，三神固精。保镇万气，与神长宁。(1/541b)五藏结华而不朽，魂魄保镇而停年。(33/831a)太玄生神，保镇命门。伏尸灭落，宁神安魂。(34/221b) 可见“保镇”即“平定；安定”义，合乎文意，当是。 9. 欢泰：欢奉 微祝曰：……众真侍灵，三部交卫。帝君映席，玄母欢泰。九元同符，司命延迈。三晨齐晖，与真结带。(《云》669页) 此句出自34/86b，“欢泰”作“欢奉”，当作校。按：“欢泰”乃常用词，意为欢乐安泰，在道籍中也习见，如“七祖欢泰，无复忧患”(34/381b)、兆民欢泰，人神安宁(34/389a)。但从文意看，似乎不应为“玄母欢乐安泰”，而当以“欢奉”为妥。此句为学道者的祝辞，大意是祈求各路神灵如真“三部”“帝君”佑助己身得道成仙，故乞请他们“侍灵”“交卫”“映席”，都为动作，故玄母所应具有的也应是动作“欢奉(欢心护助)”，而不应用“欢泰”来叙述玄母的状态。“奉”有帮助义，如《淮南子·说林训》：“人不见龙之飞举而能高者，风雨奉之。”高诱注：“奉，助也。” 10. 魂：繁 上部四结，固人泥丸，落人华容，夭人生魂。(《云》669页) 此句出自34/86c，其中“魂”作“繁”，可校。当以“生魂”为是，道教认为人不能长生成仙的原因是由于身中的“结”，使人老死，“夭人生魂”，即使人早死。 11. 生：命 夫人者，受生于天魂，结成于元灵，转轮九气，挺生太一，开关三道(《云》670页) 此句于33/529c“挺生”作“挺命”，可校，“生”与“命”同义通用，乃异文。“挺”有生长义，“挺生”容易使人误为同义连文，当生长讲。此句中，“生”与“命”均为名词，“挺生”与“挺命”乃合乎仙相，有得道的命相，二者在道籍中都常见： 推万精以极妙，寻九纬以挺生(20/521c)合化规始，挺生立肇，实天地之资元，阴阳之灵宗(33/536b)见之者，皆应运挺生，与灵合得。(34/34b) 自无玄名帝图，刻简来生，金骨玉髓，挺命合仙，不得参闻。(33/749c)自非骨相挺命，不闻此言也。(33/406c) 12. 云行雨施，兆已道合无名。数起三五，兆始禀形；七九既匝，兆体乃成。(《云》671页) 该句于33/529c“云行雨施，兆已道合无名”作“云行兆己，道合无名”，当校。从文意看，似乎以前者为妥；但从句式的整齐来讲，后者似乎更胜。有待判断。 13. 斋戒-斋净 迳-径 循道-修道 子当清洁斋戒，断绝外事，杜塞邪迳，节诸人物，罕为循诣，精心在一，晨夕循道。(《云》672页) 此句出自33/530 b，其中“斋戒”作“斋净”，“迳”作“径”，“循”作“修”。斋戒与斋净义同，《云》673页“恒斋戒”于33/530c即作“常斋净”(著者也没出校)。“迳”与“径”音义均同，乃同义词。著者于前一“循”字处出校，指出33/530b作“修”，而没指出“循道”也作“修道”。根据道典中的实际用例看，恐两处都作“修”字为妥，“循”乃“修”的形讹字。 《云笈七笺》为宋朝所辑类书，纂辑时除实录原文外，多节录转写，从而出现了很多异文，从典籍的整理与研究的角度看，异文有着非常重要的作用，点校时若能加以说明，将无疑会提高其作为研究底本的利用价值。 《云笈七笺》等传世道典是我们研究道教历史文化的主要依托，要使研究的结论可靠，我们首先应有尽量可靠的研究底本；道教典籍在流传中，屡遭战乱，几经翻刻，鲁鱼亥豕，舛势在所难免，加上大多没有电子文档，整理中多靠手工翻检。道教文献整理的重要性及繁重程度是不言而喻的。当前道教学研究成果虽蔚为大观，但对道教典籍的整理却相对滞后⑤，目前的投入与这项工作的繁重程度和重要性也不很相称⑥。笔者近年来在这方面有所注意，兹对道典整理的重要性和整理方法略陈管见。先举一例来管窥道典整理的繁重程度及重要性。 34/53c有一段祝辞(大号字)，此段在34/40b、34/111c出现两次，多有不同(小号字为后两处有与前者不同的地方)： 黄精启晖，元阴内章[34/40b章作彰]。暎观太玄，开洞万方。散蔚寒飚，七晨悬[34/111c悬作玄]琅。迴阴三合，天地吐光。(A)(B)紫曜[34/40b曜作晖]旋结[34/111c“紫曜旋结”作“紫曜挺落”]，浮华九空。圆明赋綵[34/40b綵作彩]，六气化通。五帝夫人，蹑云把[34/111c把作挹]风。云帔郁罗，佩琼带珰。羽裙拂霄，逸灵[34/40b灵作虚]扇东。骞树敷盖[34/40b盖作晨]，琼[34/40b琼作盖]条[34/111c条作修]秀蓬。云墓炼摩，扶养木王。洞根万里，荫蔼[34/40b、34/111c蔼作遏]吾[34/111c吾作五]躬。魂和神化，六玄灵[34/40b灵作虚、34/111c灵作云]充。还老归婴，玉暎[34/111c暎作婴]反童。帝君合化，并景桃康。时乘流铃，飞云十龙。上奔明宫[34/40b明宫作明月、34/111c明宫作月宫]，位为保[34/40b保作仙]皇。寿合二象，天地无穷。 以上仅仅是字词不同的情况，而在34/111c则还有两处错位和两处缺漏：加下划线的一句于34/111c在A位置，加着重号的则在B处；34/111c没有“帝君合化，并景桃康”和“寿合二象，天地无穷”四句。 例中同音而误(章与彰，按：当为彰、玄与悬，按：当为悬、暎与婴，按：当为婴)、形近而讹(挹与把，按：当为把、蔼与遏，按：当为蔼、保与仙，按：当为仙)、义近而异(灵与虚⑦、曜与晖)以及缺漏脱写都有体现，文句间的差异确乎惊人，恐怕道教学者在看到如此错乱的文句后，也许会对利用道典的可行性和结论的正确性产生怀疑。由此一来，具有相当水平的整理工作的开展就显得刻不容缓。 再举学界在采摘道典文献时有所疏失的例子。钟来因《〈真诰〉长生精华录》⑧(下称《录》)和冯利华先生《〈真诰〉词语辑释》⑨ 都摘引了有关“不授”的文句。 是故地官以水气相激，多作风痹。风痹之重者，举体不授，轻者半身成失手足也。(20/548c、《录》201页) 手臂不授者，沉风毒气在脉中，结附痹骨，使之然耳。(20/549a、《录》202页) 昔唐览者，居林虑山中，为鬼所击，举身不授，似如绵囊。有道人教按摩此法，皆即除也。此北帝曲折之法，诸疾有曲折者，用此法皆佳。不但风痹不授而已也。(20/549b、《录》202页) 郑子真则康成之孙也，今在阳濯山。昔初学时，正患两脚不授(20/549b、《录》203页) 钟、冯都认为“不授”指“(手足或身体)因受风寒而失去感知和运动功能”，即瘫痪，验之文意，通顺无误；但“授”并没有感知和运动的意思，“不授”为何有此义，让人生疑。 “授”实乃“援”的形讹字。《真诰》乃陶宏景采集各类道书编著而成，上文所引的前两例即出于《洞真西王母宝神起居经》，原文即作“援”。 大灵真人曰：……风痹之重者，举体不援，轻者半身，或失手足也。⑩(33/463b) 手臂不援者，沉风毒气在脉中，结附痹骨，使之然耳。(33/463c) 《说文·手部》：“援，引也”《孟子·离娄上》：“嫂溺，援之以手。”“援”本为用手拉的意思，引申为受控制。如《洞真太上洞玄素灵大有妙经》：“手者，胆神之外援也。”(33/406a)“不援”即“不引”，指不受控制，因而不能动弹，文中与“半身(不遂)”并举，“不援”即现在的瘫痪病。 《真诰》中的对文也能说明此点。如冯文所引第五例“昔邓云山停当得道，顿两手不授(当为援)”，该句下文即是“昔赵公成两脚曳不能起，旦夕常心存拜太上，如此三十年，太上真人赐公成流明檀桓散一剂，即能起行(20/549c)”。“不援”即“不能起”，身体不受控制当然不能起行。“不授”在《真诰》中相次出现6次，其余4次虽暂时没找到出处，但可以肯定，其中的“不授”均当作“不援”。 “不援”也见于他书，如： 手臂不援者，先以一手按摩疾臂。(2/902b) 手臂不援，虽云手臂，诸有疾处亦可为之。(《云》)1270页) 原文当作“不援”，它应是中古时期的一个口语词。只有这样，我们的整理底本才能发挥其在道教文化、语言文学等方面的多重研究价值。因此，虽然道典整理工作异常繁重，但它的重要性使我们必须迎难而上，下面这些方法在整理道典时是可以为我们所用的。 一，充分利用前人的整理成果。某些典籍产生后，后人就对其多有注释整理，由于他们更有可能看见原书，我们应充分借鉴其整理成果。再以南朝梁陶弘景所编著的《真诰》为例，陶在编著时就随文作有注释(括号里的为陶注) 又存日有九芒，从心中上出喉至齿间，而(芒)[此字儳非真]迴还胃中。如此良久，临目(存)[此字儳非真]见心、胃中分明(20/545a) 陶指出了其中的两处错误。我们在2/904a、6/615a找到了该句的两处异文，后两文于第一处都无“芒”字，可证陶注为是；但后两文于第二处却都有“存”字，我们怀疑陶注误，“存见”为想象义，在当时经典中习见，如 须臾，存见紫云之气，充满左右及一室内。(1/554上a)存见日中有一仙人，形长八寸(33/425a) 可见，我们在利用前人的成果时，又不能盲从。 二，异文对勘，详加核实。道教典籍在产生过程多相互征引，或同一经文有不同传本，这给我们的点校工作带来了极大的方便。前文所举两例即属此类，姑再举一例。6/554b有这么一句： 咒毕，五日行之，所谓覆挟内精、检敛五神者也。常能行之，灾害不生而位登高仙。 “覆挟”不辞，我们在6/549a、34/46c找到两处异文，二者“覆挟”均作“覆校”，后者作“复查；校对”讲，中古习见，如《晋书·陆云传》：“伏见令书，以部曲将李咸、冯南，司马吴定，给使徐泰等覆校诸官市买钱帛簿。”与中古时期的其它文献相对照，更加确证了我们的看法。 被道教上清派奉为“根本经典”的《上清大洞真经》(《道藏》第1册)有《大洞玉经》(《道藏》第1册)一传本，而《上清太上玉清隐书灭魔神慧高玄真经》(《道藏》第33册)也几乎全经都以《上清大洞真经》为纲，三者互有参差，校勘时可综合考虑，具体内容另详它文。 三，综合运用宗教学、文献学、语言学、训诂学等知识，仔细斟酌，慎重选择。作为宗教文献，整理者须具备相应的宗教知识自不待言，同时还应具备语言学知识。例如6/547c的“上景八神，帝君玄母。五神各陈，一合入身”四句祝辞在6/553a作“上景八神，一合入身。帝君玄母，五神各陈”，二者只是次序的不同，当以何者为正呢？由于祝辞都是韵文，句末字当押韵，而6/547c“母”与“身”一阴声韵，一阳声韵，显然属不同韵部，而“身”与“陈”都属阳声韵真部，故当以后者为是。 限于篇幅，对道教典籍的整理我们暂述于此。我们认为，作为传世文献，道教典籍当发挥它各方面的用途，但前提是我们具有较为可靠的底本。笔者打算探讨某些道籍在语言学上的价值，在将文献输入电脑时，看到某些典籍的讹误程度确实惊人，曾一度有放弃的打算。但随着录入工作的推进，我们发现，很多文献都有异文，整理者要做的就是运用各方面知识，作出正确的判断取舍，从这个角度讲，道教典籍是完全可以整理好的。目前已有一些著名学者投身到这项工作中来，相信他们的努力一定能为学界呈献出更多可靠的研究底本。 注释： ①李永晟点校，中华书局2003年12月版。笔者曾撰文讨论了其中的几个问题，参拙文《点校本〈云笈七笺〉商补三则》，《图书馆杂志》2005年第10期。 ②引文据北京文物、上海书店、天津古籍出版社1988年影印的36册明《道藏》本，为了节省篇幅，引用时略去了经名，数字表示册数和页码，a、b、c分别代表上、中、下栏。如“2/908c”指此句在《道藏》第2册，第908页下栏。下同。 ③此句于《云》694重复出现，但作“九灵翼体，玉华衔烟”，作者点校时，对“衔烟”作了说明，但未指出“九”当作“八”。 ④汉语大词典出版社1997年版。 ⑤有关整理成果参田诚阳《二十世纪中国道教典籍的整理与研究》及续文，载《中国道教》1998年第2期、3期。 ⑥葛兆光《关于道教研究的历史和方法》已表达了类似观点，载《中国典籍与文化》2002年第1期。 ⑦如20/551a“精灵枯竭”在33/459a即作“精虚枯竭”。 ⑧文汇出版社1994年1月。据钟先生序言了解到，钟书利用的是日本京都大学麦谷邦夫的“迄今为止最好的《真诰》版本”，学界认为的相对整理水平较高的日本道教学界同样难免疏失，希望朱越利译，吉川忠夫、麦古邦夫著的《真诰校注》(中国社会科学出版社待版)能正其所失。 ⑨载《古汉语研究》2002年第4期 ⑩诸本《真诰》、《录》均作“轻者半身成失手足也”，“成”乃“或”之形讹，故应点断为“轻者半身，或失手足也”，“半身”即“半身不遂”。 原载：《图书馆杂志》2007/02 (责任编辑：admin) |