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晚于孔子(约前551年～前479年)约180多年的孟子(约前372年～前289年)时代，是中国进入大一统之前的准备时期。这期间，诗学本身和说诗的风气都发生了很大的变化。《论语》记载孔子从《诗》中学习“雅言”(齐鲁地的官话)并直接引用诗句来教诲弟子，也有与弟子问答之词，其中诗意、词意分析多有一已之意。而后风起云涌，战乱频仍，齐鲁的政治文化中心也渐式微。此时群雄争霸，楚文化、秦文化百花齐放，许多文明和语言进入了快速的成长或衰亡阶段。《诗》也不例外，在其产生的历史语境消失之后，许多词语也消亡了。《孟子》一书中共引诗34处，因去诗世久远，故引诗之处必有释诗。其中注释文字不多，但却都是在严格考察诗的语境义并辨析古义的基础上提出来的。《孟子》一书中直接谈到诗的地方有两处“诗亡而后春秋作”、“以意逆志，是为得之”。综合起来看，孟子认为《诗》有史之意，所以读诗之法在于逆诗所产生之时的史学意义，把握了这种史学义，也就真正认识了诗意。《孟子》一书中主要是采用史料对诗进行注释，以史料以求词意、诗意。 《孟子》中对《诗》的阐释各有不同，有的阐释诗的主旨，有的解释句意，有的训析词义。这些释诗的形式为后来的今古文经学的发展开辟了道路。具体分析如下： (一)以儒学义释诗，阐释主旨 诗云：“昼尔于茅，宵尔索绚，亟其乘屋，其始播百谷。”(《豳风·七月》)孟子曰：“民事不可缓也。”。 “普天之下莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”(《小雅·北山》)“劳于王事而不得养父母也。”。孟子引用诗中概括全篇主旨的诗句，而后对其作出精辟分析，用浅近直白的语言阐明全篇之意。后来《毛诗序》就沿用了这一方式。当然，孟子对诗主旨的追求，是以其法先王、行仁政的儒学为背景的，他试图在历史的图景中找到仁政和可以效法的先王、仁臣。这是孟子释诗的主要思想，可以说在孟子这里，诗学的阐释开始走向儒学化的轨道上。从此诗学注释成为了儒家学说重要组成部分。 (二)剖析句意 《孟子》中对于诗句句意的剖析有三种模式。或紧扣诗旨，分析诗句的哲理意蕴。如“殷鉴不远，在夏之世。”(《大雅·荡》)“孔子说道二，仁与不仁而已矣。暴其民，甚则身弑国亡，不甚则身危国削：名之日幽历，虽孝子慈孙，百世不能改也。”。 或是结合语境，结合儒家学说演绎句义。这是《孟子》中为数最多的释义方式。如：公孙丑问：“诗曰：‘不素篌兮!’君子之不耕而食何也?”(《魏风·伐檀》)孟子曰：“君子居是国也，其君用之，则安富尊荣；其子弟从之，则孝悌忠信。不素餐兮，孰大于是。”。 或是直解诗意，照应诗旨。如：“永言配命，自求多福。”(《大雅·文王》)“祸福无不自求之者。《太甲》曰：‘天作孽犹可违，自作孽，不可活。’此之谓也。”。句意是注释的关键，在注释时常会发生一句不解，诗意全变的情形。因此结合语境紧扣诗旨解释句意是注释的主要方法。孟子很注意这一点，他既注得诗本身的含义，又兼顾史学意义和其当下义，灵活地将诗义和儒学义结合起来。这种方法成为了中国传统诗学的常用方法。《毛诗笺》就吸取了《孟子》一书中的这种释义方法，并将《孟子》一书中释义之句直接纳入自己的书中。 (三)训释词义 《诗》产生的语言背景的变迁促成了《诗》学研究的发达，春秋诸子对于诗旨都有自己的见解，但于诗中的语词却不甚了了，他们中很少有人涉及到对具体字词的注释。经典传授过程中，字词释义应该是关键，孟子意识到了这个问题。他除了阐明诗旨，提出“以意逆志”的诗学研究方法外，还进一步对语义发生变化了的字词进行了注释，大至来讲，有以下五种方式。 (1)紧扣诗旨和诗意揭示词的特定含义“经始灵台，经之营之，庶民攻之，不是成之。经始勿亟，庶民予来。王在灵囿，麋鹿濯濯，白鸟鹤鹤。王在灵沼，于韧鱼跃”(《大雅，灵台》)“文王以民力为台为沼，而民乐之，渭其台日灵台，谓其沼日灵沼，乐其有麇鹿鱼鳖。古之人与民偕乐，故能乐之。”。 这里释“灵台”一词，采用因声求义的方法，通过对“灵台”这一专名的语义形成的角度来探讨词义，可以说这是这一个词的本义了。正如陆宗达、王宁在《训访方法论》中提到的“名物是有来源的，在给一个专名定名时，完全没有根据，没有意图几乎是不可能的。虽然定名有偶然性，名与实绝非必然的切合，但人们为一物定名时，一定与对这一事物的观察、认识有联系，因而在不同程度上有源可寻。其次，探寻名物的来源，往往与希望了解古人对一些事物的认识，从而进一步研究古人的科学思想分不开。同时，也可通过名物的推源进一步研究词义发展的规律，并非仅仅游戏式地去猜测命名的意图。”。(第90页)《毛诗郑笺》沿用了这一释义，成为了定论。 (2)以史释义，明确词的历史意义。“雨我公田，遂及我私”(《小雅·大田》)“惟助为有公田。”“公田”是在西周奴隶社会时的一种农业模式，随着井田制这一农业文明的消失，这个词也消亡了。孟子的解释是必要的，对这一词语的解释也是科学的。这一模式也是后来训诂学的重要内容。 (3)比较互证、明确词义。“畏天之威，于时保之。”(《周颂·我将》)“以大事小者，乐天者也；以小事大者，畏天也。乐天者保天下，畏天者保其国。”“畏天”这一个词的解释涉及到“天”这一概念的内涵。孟子首先提出形近词“乐天”，用“乐天”一词与“畏天”比较互证，从词义本身规律探求词义，在这里把“天”释为“天命”，尽管完全是其儒学化思想的解释，是其用儒学义理来释诗的结果，但这种释义的方法却是比较科学的。 (4)结合当下社会生活，指出词在当下的意义。“哿矣富人，哀此茕独。”(《小雅·正月》)“昔者文王之治岐也，耕者九一，仕者世禄，关市讥而不征，泽粱无禁，罪人不孥。老而无妻日鳏，老而无夫日寡，老而无子日独，幼而无父曰孤。此四者，天下之穷民而无告者。文王发政施仁，必先斯四者。”。社会生活是发展变化的，前一时代的典章制度到了后一时代可能发生一些变化，这种现象也必然反映到语言中来。“茕独”是指无兄弟的人，孟子结合现实生活赋予它更宽泛的意义，指出了四类无依无靠的人，这是词义扩大的结果。后来“茕独”指无依无靠的人，和孟子释义相同。 又如“天之方蹶，无然泄泄。”(《大雅·板》)“泄泄，犹沓沓也。事君无意，进退无礼，言则非先王之道者，犹沓沓也。”。这里用当下的词语来释古代词语的意义，并结合现实社会具体社会现象来谈其现实意义，可以说完全符合词语的本义。 总体来考察，孟子释诗避免繁冗，执意追求简明，不多义并存，首鼠两端，凡意必断已意，立新说必有充分根据，从不附会臆断，无论是用旧说还是自创新义，都力求准确融通，与全诗诗义相统一，形成了简明精要的注释风格，对汉初《诗》注释学产生了深远的影响。《诗序》的最后成形、《诗谱》的编定都能从中找到孟子的影子。 《毛诗正义》中所存在的各种注释体例，在《孟子》中也可找到它相应的形式。在这之后，经过历代学者的努力，逐步形成了现在我们所看到的具有普遍性、规律性的范式。从这个意义上讲，可以说孟子是中国《诗》学注释体例的发明第一人，也是中国训诂学的开端。 原载：《古籍整理研究学刊》2008年第5期 (责任编辑：admin) |