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《红楼梦》第一回中有“空空”十六字：因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空。这十六字的含义是什么？它与《红楼梦》主题有何联系？反映了什么样的“此书立意本旨”？ 周汝昌先生再解“空空”十六字真言时说：[1] （本旨4） 那十六字真言，两端是“空”，中间是“情”。由空起到空止，但后空不同于前空，不是“复原”——否则绕了一阵圈子，中间的要害岂不全成了废话？ 要害，在雪芹看来，全在一个“情”字。 他是说宇宙世界，最初一无所有；继而这种“无所有”中出现了“色”，“色”即“色相”，包括万物万象，无量无尽的“形形色色”皆在其内。 只因这些“色相”一生，于是随而来之便出现了这个“情”。万物万象，可以是冥顽之器，无识无知，无生无命，也就没有什么“情”之可言。 “情”，是“物”的最高发展状态的精神方面的产物。正如书中所写：娲炼之石，却通了“灵性”——就有了“情”这个“心理活动”，能受能感，能思能悟，能流能通。 因为一旦有了“情”，这时他再返观万物，便使得本来无情的一切都具有了感情的性质、色彩。这是以有情之眼，观照世间。这就是“传情入色”。 “由色生情”，而又“传情入色”，此时“情”已有了“本体性”，自身“离”物而成为一个独立的范畴。 传情入色之后，这才悟知：原来“空即是色，色即是空”——这就是“即”色“悟”空。 换言之，以无情之目观世，一切皆“空”；而以有情之眼观世，却一切皆“色”——所谓“空”者，本即是“色”。万物万色，皆是“有情”，“有情”即“不空”。 “空空道人”悟了此义，所以才改名“情僧”。 到此，“空”已不再是“问题”，所把握珍重的，全然集中在一个“情”字上了。 “这符合佛义原旨吗？” 这叫纠缠。雪芹从未以讲佛为宗旨，是以小说形体来向人提倡以“情”做人，以“情”度世——不是“万境归空”。 ——是“万境归情”。 周先生的上述解释，首先颇感牵强含混和费解。例如：“无所有”中是如何出现了“色”的？没有什么“情”之可言的“万物万象”亦即“色相”，又是如何出现了这个“情”的？“物”的最高发展状态是什么意思？它有精神产物吗？石头真的能够“通灵”有了“情”这个“心理活动”吗？“情”又是怎么自身“离”物而成为一个独立的范畴、有了“本体性”？“万物万色。皆是有情”，这话对吗？又何以与前文矛盾？整个解释也似觉得空玄虚幻，难明其妙。此外，周先生又说：“传情入色之后，这才悟知：原来‘空即是色，色即是空’”，此处似与“色空”观念也并没有划清界限。再次，说那十六字真言，要害全在一个“情”字，是否对头？“不是‘万境归空’，是‘万境归情’”，是否更有“妄改”雪芹原意之嫌。 周先生又说：这十六个字是《石头记》的“灵魂”。[1] （本旨4）“灵魂”一词是否恰当且不论，但这十六个字确实与《红楼梦》的主题有联系。所以我们先看《红楼梦》的主题是什么？ 空空道人在检阅《石头记》时，书中有“大旨谈情”“毫不干涉时世”之语。周先生说：“曹雪芹自己‘交代’作书的纲要是‘大旨谈情’四个大字。他在开卷的‘神话性’序幕中说，书中的这群人物乃是一批‘情鬼’下凡历劫。并且他的原著的卷尾本来是列有一张‘情榜’的。……由此可见，他的书是以‘情’为核心的一部巨著。” [1] （本旨5）实际上这里“大旨谈情”是表面，“干涉时世”才是实质。脂砚斋在此处特批“要紧句”。只要联系“无才补天”、好了歌及其注解、护官符，以及多少条人命等来看，怎么能说是毫不干涉时世？书中说作者曾历过一番梦幻，故借“通灵”撰书。又说“梦”“幻”等字，是提醒阅者眼目，亦是此书立意本旨。甲戌本楔子诗云：“悲喜千般空幻渺，古今一梦尽荒唐。”这就明确表明，作者心目中的现实社会是梦幻荒唐的。《红楼梦》的本旨，就是对当时腐朽没落的封建社会写照、揭露、批判和否定的书。就是茅盾说的“批判现实主义巨著”[2]。亦如巴金所说“是一部反封建的书”[3]。陈蜕亦曾云：是“社会平等书”，“其于谈论，则更举数千年政治、学说、风俗之弊。”[4]。佩之也说：“一部《红楼梦》，他的主义，只有批评社会四个大字”[5]。该书的主题也不是刘心武所讲的宫廷斗争秘史，也不是曹雪芹的自传，更不是四大家族“家亡人散”的悲剧和挽歌。 这空空十六字的含义，也完全符合此书批判现实主义的主题。它的要害，主要在一个“悟”字上，而并非是一个“情”字。但这个“悟”字却并非佛教本义的“悟”字，并非“空即是色，色即是空”的虚无色空观念。而是对当时没落封建社会本质的认清看穿、觉悟觉醒。其含义正与《狂人日记》中的“今天见了”的“见”字相同。《狂人日记》中的“我不见他”的“见”应做“认清”讲，“他”应指封建社会，而并非张大明、林志浩所说的是指月亮。“今天见了”是说“狂人”活了30多岁，才终于看清了封建社会。“好了歌”“护官符”等的含义也与此相类。 这十六字既是空空道人对《石头记》的观感领会，也是对此书内容本旨的概括。书中石头下凡历世完全只是一种艺术象征，是贾宝玉人生经历感悟的象征。也是作者“真事隐去”的曾历过的一番梦幻的象征。 “因空见色”，这里的“空”并非是“一无所有”的“空”，而是头脑空空的空。是指石头亦即贾宝玉初始的无知未觉悟状态。“色”也并非是指“万物万象”，而是指人间社会，而且是特指当时的没落封建社会。这四字是说石头一开始头脑空空，他只看到当时社会的荣耀繁华，只想着去受享一番。 “由色生情，传情入色”。这里的“情”首先是人的“情”，而不是“物”的“情”。是人的精神产物，而不是“物”的精神产物。其次它也不是一个抽象的亦即超阶级的人“情”，而应是一个具体的有特定思想内容的人“情”。是指贾宝玉的“意淫”亦即平等真爱之情，而不是贾珍、贾琏、薛蟠的“皮肤淫滥”之情。这个“情”字也包含了周先生所说的“人际关系”“人生观”“世界观”的含义。但它只是指贾宝玉的“潦倒不通世务，愚顽怕读文章，行为偏僻性乖张”，“见弃于世道”的“人际关系”“人生观”。而不是贾琏贾雨村的“于世路上好机变”“会钻门子”的“人际关系”“人生观”。也不是如李十儿给贾政讲的“也只为识时达务能够上和下睦罢了”，（99回）不是合于当时“世道”的“人际关系”“人生观”。所以这里的“情”字就是特指贾宝玉一定的民主平等叛逆反封建思想。包括了他与林黛玉建立在共同思想基础上的真爱之情。贾宝玉的“情”，不但表现在与林黛玉的纯真爱情上，而且也表现在对女儿丫头奴才们的一定的平等态度上，更重要的是，还表现在对当时不合理的“世道”的叛逆上。正如陈蜕所说的：“全书除宝玉外，无非名利声色之辈。”又如鲁迅所说的：“悲凉之雾，遍被华林，领会而呼吸者，独宝玉耳。”周先生说：“什么‘爱情悲剧’，什么‘婚姻不自由’，还有‘反封建’‘叛逆者’等等识见，那是另一回事，与在下的‘思路与想法’，关系就很小了。” [1] （本旨8）“如只知‘批判封建思想’而不悟中华古代人的情感实质，那就什么文学艺术也难多讲了。” [1] （本旨7）不知道周先生排斥了“爱情悲剧”“反封建”“叛逆者”的“情”字究竟是什么意思？这个表面上似乎是抽象的超阶级的“情”字实际上却并不抽象和超阶级，它里面正隐藏着反“反封建”和否定“批判封建思想”的内容。而这种见解，是否才更合乎乾隆、和珅的意愿？中国历史上直至在文化大革命期间，没有封建主义的影响吗？不应该批判吗？另外周先生在后文中又说：“雪芹文化思想，在18世纪初期，对中国文化是一种启蒙和革命的思想。” [1] （灵秀6）那“启蒙和革命的思想”不是反封建的思想吗？ 弄清了“情”字的具体含义和思想内容，才能确切准确地把握这十六个字的含义。这就是：石头即贾宝玉，最初头脑空空，对当时的社会并没有清醒认识，他只看到表面上的荣耀繁华，只想着去受享一番。（“因空见色”）但当他进一步深入了解这个社会以后，他却看到了种种不平和罪恶，“悲凉之雾，遍被华林”。并对国贼禄鬼、名攻利夺的仕途经济极端厌恶。因此产生了另类叛逆之“情”。同时与林黛玉也产生了深厚的，建立在一定共同思想基础之上的纯真爱情。（“由色生情”）但是当他想在当时的社会中走自己的叛逆之路，并想得到婚姻自由的时候，（“传情入色”）才发现那完全是行不通的。在经历了人生和婚姻悲剧之后，并在由荣华而堕入零落的途中，进一步看清了世间的真面目，促成了他思想的进一步升华提高，最终发展到对封建家庭，封建仕途，及当时腐朽没落的封建专制社会的彻底看破否定。才感到“到头一梦，万境归空”“沉酣一梦终须醒”。所以“自色悟空”的含义，就是对当时腐朽没落的封建专制社会彻底否定的意思。这最后的“空”字，也不是佛教本意的“空”字，而是借助于佛教中的“色空”观念，对当时社会的批判否定之意。这后 “空”的含义与前“空”也截然不同。 这里的“传情入色，自色悟空”，与“无才可去补苍天，枉入红尘若许年”的含义也是一致的。“传情入色”也就是幻想“补天”。而“无才可去补苍天”实际上是“苍天已腐难再补”，就是说当时的封建专制社会已经腐朽没落，无可药救。这也与“自色悟空”的含义相同。这也正是曹雪芹这样的思想先行者的“启蒙和革命的思想”。大约与欧洲“文艺复兴”相类吧，《红楼梦》的出现和产生，也应该是有一定的历史根源和时代必然性的。但可能因为中国历史是一个封建专制最悠久，封建影响最深重的国家吧，故我国的资产阶级民主革命起步最晚且最不彻底。迄今恐怕封建制主义的影响在许多角落里还大有存在。但另一方面，也正因为中国封建社会最悠久最成熟吧，《红楼梦》对没落封建社会刻画之全面深刻也可能是世界上少有的。 “空空道人”其所以“易名为情僧”的原因，也与这十六个字的上述含义有关，它反映了“空空道人”对《石头记》本旨的领悟。这里的“情僧”应联系贾宝玉的离家出走，弃而为僧来理解。在《红楼梦》的后四十回中描写了：贾宝玉在经由种种悲凉之雾，和婚姻悲剧之后，思想进一步升华：由对四书五经的厌恶，在消极批判的书中求得寄托，在相对较清静的女儿国中厮混等，最终发展到对封建家庭、封建社会的彻底看破否定，决心离家出走。“走求名利无双地，打出樊笼第一关。”他的出家并不是家族败落、穷愁潦倒后的无可奈何行为，而是对封建家庭、封建社会的主动反抗打击，也是他叛逆思想的总爆发。他在被逼迫下入场考试并中举，却决然出走，是对科举仕途的更明确反抗和嘲弄。他在走前满眼流泪，跪下磕头对王夫人说：“母亲生我一世，我也无可答报，只有……好好的中个举人出来，那时太太喜欢喜欢，便是儿子一辈子的事也完了，一辈子的不好也都遮过去了。”这些话完全是酸楚、悲愤、怨恨和绝情、决裂之语。是对其父母和宝钗等的更深反抗打击，也与“悬崖撒手”“情极之毒”完全一致。所以贾宝玉的离家出走，弃而为僧完全是他叛逆思想最终总爆发的艺术表现，“情僧”就是贾宝玉这个叛逆者的形象象征。120回中贾雨村问甄士隐，贾宝玉“何以情迷至此，复又豁悟如此”。“情迷”和“豁悟”就是“情僧”。由这个“‘请僧’奇语”也可见书中前后之吻合一致。而“空空道人”其所以“易名为情僧”正是表现了“空空道人”对《石头记》本旨的领悟，由头脑空空而觉悟到像贾宝玉一样的“情僧”。这里也暗示了这十六个字的含义和“此书本旨”，也有着“提醒阅者眼目”的意思。 个人感到，上述解释，具有明确确切性，也较能自圆其说。特此就正于专家内行。 [注] [1] 周汝昌 《红搂12层》新浪网 [2] 茅盾 《关于曹雪芹》 北京 文艺报 1963年12期 [3] 周汝昌 《〈红楼梦〉与中华文化》 有凤来仪网 [4] 陈蜕 “列石头记于子部说” 1914年红楼网 红楼资料 转帖 [5] 佩之 《红楼梦新评》1920年 中国文学网专题研究 转帖 [6] 冯守卫 鸡不可能飞得像鹰那末高——《红楼梦》后四十回为曹雪芹原作的力证 《红楼研究》2008年第4期 原载：惠稿 原载：惠稿 (责任编辑：admin) |