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小说第一回点明，贾雨村是一位穷儒。他原为“诗书仕宦之族”，基业已尽， 一身一口，穷到人财两空。在读书人的地位层次里，依照贾雨村的自我评价 ：在读书人的地位层次里，他“多读书识事” ，并有“致知格物之功，悟道参玄之力”，当属于文化精英式的人物。他关于 甄、贾宝玉和王熙凤的来历气数的一篇宏论，从天地生人的宇宙时空高度，作出 哲理性阐释。他列举历代朝野上下各界的大仁、大恶，以至情痴情种、逸士高 人、奇优名倡；足见对这诸多人物的事迹、品性、才艺都素所稔知。他从运劫 治乱、正邪所赋，纵论其资质秉赋和成败归宿，目光又可称犀利卓异。他对大仁 者的推尊；大恶者的贬斥；对不同于众人的，从帝王到倡优的“正邪两赋”人 物，不以富贵贫贱成败衡人，而从才艺品性卓异的一致，评价其为“易地则同 ”之人；从其断然不能“甘受庸夫驱制驾驭”加以推奖。这折射出他崇仁鄙恶 ，向慕独立人格意识和才学艺业追求的人生价值观念。他实在是《红楼梦》中 第一号大知识分子的人物形象。 古代儒者通晓六艺，更全面讲求文行出处。现代心理学将人的需要分为从低到 高的三个层次。生理需要有衣食、性欲、安全等等。社会需要有地位、权利、 荣誉、爱情、尊重等渴望的满足。精神需要包括对求知、理解、信仰、审美的 自我完善。对高层次需要的重视，或对几种需要浑融一体的追求，是由文化素 养决定的，知识分子在人生意义上鲜明的评价取向。当代论者提出：对知识分子 的认定，不应只以学历为依据，更要重视对知识的创造性运用发展，和自觉的社 会责任感。贾雨村不只在这段具有持之有故、言之成理的理论形态的议论中，表 现出高层次知识分子的学术素养；在曹雪芹的笔下，这又有他生活感情心理的 相应根基。 中国的知识分子历来与贫、穷有割不断的缘份，且信奉穷而持之不失的“君子 固穷，小人穷斯滥矣”的道德操守（《论语·卫灵公》）；以此律己衡人，以 此洁身傲世。贾雨村穷而不滥同于无志小人。他的“进京求取功名，再整基业 ”，既是为求得温饱，实现其生理需要；更重在追求地位、荣誉，实现其社会 需要，表现出他对社会和家族的责任感。这正是君子达人的“穷且益坚，不坠 青云之志”（王勃：腾王阁序》）。他以异乡孤客，淹蹇在工商都会的苏州， “卖字作文为生”，成为自食其力的脑力劳动者。他寄居寺庙，淡泊自守而斯 文不坠；不去豪门富商家做帮闲清客，保持了儒生的清白本色。 社会经济地位 的独立，表现出他精神上对人格独立的追求。在被参革之后到起复之前，他“担 风袖月，游览天下胜迹”，以满足求知、审美的精神需要。这追求的是中国文 人学士，历来讲求的书本文字之外的功夫，也可看作为贡献于社会作创造性的准 备。盘费不继之时，他以处馆教书向社会付出智力劳动获取报酬。在金陵甄家 这一“富而好礼”的“难得之馆”；为老夫人“每因孙辱师责子”，他便辞馆 出来。在林如海家处馆，因女学生为母亲去世，不能上学，他“遂又将辞馆别 图”。不依附富贵而稍受屈辱，不身处贫困便无功受禄，致力保持东主与西宾 的地位平等，自身的独立人格与自由意志：对社会需要和精神需要的重视，远过 于生理的温饱安逸。这种立身的“君子固穷”，是曹雪芹赋予他的“穷儒”身 价。 人以群分。社会人际关系上的选择从随，可以见出人们品德志趣的高下。贾雨 村与甄士隐是忘年之交。甄士隐恬淡不求功名，“以观花修竹，酌酒吟诗为乐 ”，是“神仙一流人品”。甄对贾“携手”邀到书斋相谈不果的一段描写中， 彼此的相亲相敬，融洽无间，脱略形迹，颇合于君子之交淡如水的令人醉心的 境界。贾雨村初升知府后得知甄家败落，士隐出家，感伤叹息后送两封银子、 四匹锦缎答谢甄妻，差番役寻访英莲。脂评于送银处批道：“雨村已是下流人 物，看此，今之如雨村者未有矣。”在传统道义标准上不足，在现实生活中高 不可及。这对贾雨村交友之道的评价，应该说褒过于贬。贾雨村复职应天府， 恰遇旧时相识，葫芦庙小沙弥出身的门子。在尚不知道门子将对自己判案保官有 所教益之时，他依遵“贫贱之交不可忘”的古训，携手笑谈让坐。重友谊而不 拘于权位、名分的界限，也表现出他知识分子的交友本色。 从科举求取功名，是明清两代知识分子出仕的正途。贾雨村有才学而无力自筹 盘费。甄士隐“每有意帮助周济”，以至娇杏都听到主人说起。贾雨村不会察 知不到甄士隐此种意向。只因他每次与士隐交谈从未及此，以至使士隐“未敢 唐突”。这足见贾雨村在出仕的重大关节上，不屈节求人，更重道义上的自尊 。中秋月下，由风尘知己激发了感慨，又与好友畅饮后豪兴所使，他才在吟旧 联、赋新诗中，难以抑制地吐露出壮志难遂的苦衷。这与宋江的浔阳楼题反诗， 同是处于情绪的巅峰状态之下，不计及得失荣辱的真情袒露。甄士隐以“义利 二字”之辨赠予银衣，他“不过略谢一语，并不介意”，表现了他重义轻利的 心胸。他不待“黄道之明”，不拘“面辞”小礼，又正是他作为高层次知识 分子，重在大节的“明决”。 参革后的起复，是他按冷子兴献计而“面谋之如海 ”。林如海与甄士隐一样，先已替他筹画了一应费用，并“已修下荐书一封” ，转托贾政周全。对此番超出东主西宾关系的友谊，他打恭称谢；但还是含蓄 地问清贾政“非膏梁轻薄仕宦之流”，合于冷子兴的说法才投托贾府。贾政优 待雨村，为他“轻轻谋了一个复职候缺”。“轻轻”可见出不曾大事贿通关节 ，因而污及雨村“清操”。在这两番由穷贱转登富贵的出仕大节上，他都没有 为官位利禄，对援手者卑躬屈节以求。不为社会需要而失落精神人格需求的道 义自律，这同样表现着他的清贫知识分子风度。 于男女婚姻关系，轻皮肤滥淫而重视精神需要的审美和理解基础上的情爱：《 红楼梦》视此为婚姻的理想境界。此种观念也体现于大知识分子的贾雨村身上 。贾雨村在爱情上，颇带“情痴情种”的特色，这是他对历史上“情痴情种”，“心有灵犀 一点通”的根由。脂评于贾雨村对娇杏“不觉看得呆了”之处，有“古今穷酸 色心最重”的评语。“酸”“色”二字的联系，正可反映知识分子的情爱观念 ，不同于文化素养低下者的畸重生理需要，也有异于贵族官绅商人，重于以裙 带姻戚关系谋求政治经济利益。娇杏留心于贾雨村的巾服仪容，作出与家主相 同的“必非久困之人”的评价。以她的文化素养而言，这是对贾雨村的最高理 解。 她以此“不免又回头两次”，又是以她的身份地位，对这种理解的最大限 度的表露。脂评指出：“这方是女儿心中意中正文，又最恨近之小说中满纸红拂 紫烟”。它说明娇杏对贾雨村的理解层次是真实的，不同于世俗小说中虚假的 拔高。贾雨村因此“便以为这女子心中有意于他”，这实在是刹那间心灵互相 理解的撞击。脂评于此批为：“今古穷酸，皆会替妇女心中取中自己”。它道出 贾雨村这种一见钟情，有自作多情的成分。而这种自作多情，这种由自信而产生 的，不是全然无据的臆测，来自于知识分子的“酸”气。这也正是心有情种的 人特具的气质。 贾雨村与娇杏的结合，不重门第身份上的平等，而重心灵的相知。这与宝黛的 爱情，虽有层次高下的差别，却又有本质的相通之处。几年分别，贾雨村由穷儒 升任知府，于役夫喝道的到任途中，瞬息而过间，认出当年只是两次回眼相顾的 风尘知己。当晚即差人寻访得娇杏，又收为“二房”妻室。这应该算作他对女 中知己的一往情深。嫡妻在世时他恪遵“糟糠之妻不下堂”的古训。嫡妻去世 后他也没有另觅富室之女，却有异常情地将丫环出身的娇杏扶为正室。这又该 算他以爱情始终如一酬答知己。娇杏的“侥幸”之意，在她万幸而遇到了这位 有才有情儒生。有此一段情史，贾雨村的那番哲理长论，和对冯渊、英莲梦幻情缘 的感叹，方显得有源有根。因这段奇缘，曹雪芹笔下的这一大知识分子的形象， 也更趋完整而富于立体感。 富有才情学识，不同于《儒林外史》所鞭笞的那帮性格扭曲畸变的儒林人物， 为求得荣身寄食，“把那文行出处都看得轻了”（《儒林外史·楔子》）。也不 同于传统戏曲小说中那些薄情丑类，落魄时为风尘红粉救助，发达后即负情绝 义。这是曹雪芹对从政之外的，贾雨村的两个性格层面的描绘。他的情操志趣，隐 然有“富贵不能淫，贫贱不能移”的气度（《孟子·滕文公下》）。曹雪芹对 这一穷儒的这番塑造，比起传统的脸谱型，或道德教化型的儒士书生，更富生活 的真实。在社会意蕴和审美创造上，都是打破传统写法，以如实描写达到的长 篇小说的创新。贾雨村的从政悲剧，是在这样的知识分子身上的悲剧，就更值得 人们认真思考。 (责任编辑：admin) |