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直接与月亮有关的另一个最重要的人物，就是所谓的真真国女孩了。因为她所作的诗直接地提到了月亮： 昨夜朱楼梦，今宵水国吟。岛云蒸大海，岚气接丛林。月本无今古，情缘自浅深。汉南春历历，焉得不关心。 当我们发现了作者通过元英宗来写曹宣的皇七子和皇太子身份的构思后，就会毫不费力地发现，这个女孩，就是在与元英宗的联系中，更具体地体现这个构思的产物，正如赖尚荣是在与唐肃宗的联系中来体现有关“再生缘”的构思一样。 先来具体地解释这首诗的史实内容。 元英宗登基的日子是1320年3月11日庚寅日，《元史.英宗本纪》：“三月辛巳，以中书礼部领教坊司。壬午，赈陈州、嘉定州饥。瓜哇遣使入贡。戊子，太阴犯酒旗上星，荧惑犯进贤。征诸王、驸马流窜者，给侍从，遣就分邑。庚寅，帝即位，诏曰：皇帝洪惟太祖皇帝膺期抚运，肇开帝业；世祖皇帝神机睿略，统一四海。以圣继圣，迨我先皇帝，至仁厚德，涵濡群生，君临万国，十年于兹。以社稷之远图，定天下之大本，叶谋宗亲，授予册宝。方春宫之与政，遽昭考之宾天。诸王贵戚，元勋硕辅，咸谓朕宜体先帝付托之重，皇太后拥护之慈，既深系于人心，讵可虚于神器，合辞劝进，诚意交孚。乃于三月十一日，即皇帝位于大明殿。” 他生于1303年2月6日甲子日，《元史.英宗本纪》：“英宗睿圣文孝皇帝，讳硕德八剌，仁宗嫡子也。母庄懿慈圣皇后，弘吉剌氏，以大德七年二月甲子生。”元大德七年即公元1303年，该年2月6日甲子。故1320元英宗登基时是18岁。所以，把他的登基日落实到曹宣身上，就是1677年3月11日丁亥日。1676年11月17日5：35分交冬至节，据此推算出这个日子在卦气图中的爻位是： 13日己丑21：08到14日2：29，讼卦上九爻。 12日戊子20：47到13日21：08，讼卦九五爻。 11日丁亥20：26到12日20：47，讼卦九四爻。 10日丙戌20：05到11日20:26,讼卦六三爻。 9日乙酉19：44到10日20：05，讼卦九二爻。 8日甲申19：23到9日19：44，讼卦初六爻。 该日的20：26分前为讼卦的六三爻，之后为讼卦的九四爻。20：26是戌时，这个时间无疑是作者用来记载这个日子的最为重要的依据了。这是通过以古喻今法来看曹宣与戌时的联系。从以今喻今法的角度，康熙的皇七子和皇太子胤礽也是隐写曹宣的真实身份的重要人物，他恰好就死于1724年12月14日的戌时。古人用28星宿分值12个时辰及地域州野，值戌时的星宿是奎宿和娄宿，属于十二次中的降娄。“降娄”谐音就是“绛楼”，绛为大红色，故“绛楼”就是“红楼”了。故戌时的隐语就是“降娄”、“绛楼”、“红楼”了。朱为红色，故“红楼”就是“朱楼”了。故“昨夜朱楼梦”的寓意是：流落曹家前失去了太子身份，成为帝王即登基的事就只能成为梦中的往事了。好比“往事如烟”，宛然在昨了。在1677年的时候，曹宣已经寄身曹家，当时曹玺任江宁织造，举家居住在江宁织造府即今日的南京之地，与曹宣的出生地京城相比，江宁是江南水国，故说“今宵水国吟”，这里的“今宵”，指的就是1677年3月11日20:26之后了。 聪明的读者由此就不难想到，这么说来，“红楼梦”的命名就是戌时的隐语了？事实正是如此：就曹宣来说，“红楼梦”就是1677年3月11日20:26与胤礽死日的戌时的隐语，即通过元英宗登基的日子、胤礽死日与曹宣的联系，来写曹宣的皇子、太子和帝王之梦，即本来应该属于他的所有真实身份。由于历史上只有元英宗一个皇帝的生日是2月6日，所以在与他登基日的联系中来命名“红楼梦”，就在写出了曹宣的太子身份的同时，也写出了他的真实生日。就顺治来说，“红楼梦”则是1661年1月30日以及其后一直到顺治死为止，他的所有生日以及他被葬入孝陵之日的隐语。因为顺治出生的时辰是戌时，只有到了他生日的戌时，才是他的真正生日。所谓的顺治被葬入孝陵的最后时间，也是戌时。《康熙实录》卷九：“六月丁酉朔。……壬寅，恭奉世祖章皇帝、孝康皇后、端敬皇后宝宫送至地宫，至戌时，安奉石床毕。”（这就是宝玉生日时湘云的花名签上题“只恐夜深花睡去”，指顺治死于夜子时的记载，而众人联系她白天睡在青石板上的事说她“只恐石凉花睡去”的内涵：在史书的虚假记载中，顺治已经成了睡在石床中即石板上的死人）生于戌时，死后戌时入殓，看来戌时确实是顺治身份的一个重要象征和标志了。庄子称生为大梦，死为梦醒，据此，顺治在活着的每一个生日中，就都好比在做“红楼梦”一样了。而且，人在睡梦时的现象是：人活着，但却只能在梦中活着，不做梦时，人就和死人完全一样。就是说，对于顺治来说，“红楼梦”的寓意是：他活着却被当成了死人。综上所述，曹宣的“红楼梦”，是他的皇七子、皇太子和帝王之梦；顺治的“红楼梦”，是他的生命之梦，同时自然也就包含了他的帝王之梦了。正因为“红楼梦”这个命名包括了顺治和曹宣二人，所以甲戌本凡例中才有了“《红楼梦》是总其全部之名也”的说法。这是因为：《石头记》中的“石头”说的是曹宣，《情僧录》中的“情僧”说的是顺治，《风月宝鉴》中的“风月宝鉴”即作品中武则天当日镜室中的宝镜说的是顺治，“金陵十二钗”的说法包括了顺治和曹宣，但还有其他十个人，故不限于二人，只有“红楼梦”，才只包括了顺治和曹宣父子二人，自然就是“总其全部之名”了。 由此才能发现“红楼梦”的题名者吴玉峰的寓意：他是康熙登基日的隐语，同时也是顺治被记成死人之后的日子的隐语：康熙登基日即1661年1月9日和其后的日子，在卦气图中形成了八卦中的艮卦，如下图所示： 11日辛酉1：10到12日1：52，蒙卦九二爻。 10日庚申1：10到11日1：31，蒙卦初六爻。 9日己未0：49到10日1:10,小过卦上六爻。 艮卦取象为山，为石，故这几个日子的隐语就是“吴玉峰”了：“吴玉峰”就是“无玉的日子”的意思。就曹宣来说，其寓意是：康熙登基后，曹宣就失去了本来属于他的帝王身份了，他的命根子，他的生日，相应地也就都从史书中消失了；就顺治来说，“吴玉峰”的寓意是：他的皇位为康熙继承后，他的皇位就没有了，他也就成了没有生命的死人了。 通灵宝玉上的“莫失莫忘，仙寿恒昌”就是对此的概括：“莫失”说的是曹宣，因为皇室族谱《玉牒》和史书中既没有记载下他这个皇七子的生，也没有记载下他的死，就好比他这个人从人间蒸发了一样，也就好比通灵宝玉丢失了一样，所以“莫失”是针对这一点来写他的存在；“莫忘”则是在说顺治，这里的忘字其实是亡字的假借字，如《诗经. 蓼萧》中“寿考不忘”中的说法一样，故“莫忘”其实是顺治“没有死”的意思。“仙寿恒昌”则是说父子二人都被当成死人后仍然还活着即都是有“仙寿”之人。其中的“恒昌”的说法，其实还有着更具体的寓意，指的是689年。该年为永昌元年，“恒昌”就是“永昌”的隐语，因为两者是同义语。这是因为：把李治活了56岁这一点落实到顺治身上，就是1693年，该年曹宣34岁。然后再把曹宣34岁这一点，落实到李显身上，就是689年即“永昌”了。所以“仙寿恒昌”的说法，是通过李治、李显、顺治和曹宣这四个人的年龄关系，十分确凿地写出了顺治和他的真正的皇七子并没有死的历史真相。 由此才能发现庚辰本和己卯本命名的一部分最主要的内涵：李显被立为太子之年即680年是庚辰年，689年时李治若活着即“仙寿恒昌”的话，就是62岁，而顺治62岁的时候是1699年，该年是己卯年。故庚辰本和己卯本的内涵是：活着的顺治证明了曹宣的太子身份。所以庚辰本和己卯本上都题着“脂砚斋凡四阅评过”之语。哪里有什么“四阅评过”之事，其中的四字，不过是李治、李显、顺治和曹宣这四个人的隐语，是对作者命名庚辰本和己卯的构思的一种暗示。其中的“阅评”的说法，则是与代表了僧道的空空道人将“石头”上所记文字“检阅”、“抄录”之事相呼应，来暗示作品中的僧道其实就是脂砚斋也就是顺治。所谓“抄者不知，并阅者也不知”，即人们很难知晓顺治就是“抄阅”者即脂砚斋。夹批即出现在正文中间的批语，其实就是对脂砚斋的“抄阅者”身份的一种暗示：只有在抄阅的过程中，才有可能写出夹批来。否则的话，就只能出现眉批和侧批了。由于庚辰本是由李显庚辰年的秋天被立为太子之事而来，故庚辰本就有“庚辰秋月定本”的字样。由于己卯本是在与李治的联系中而来，而李治死于12月4日即冬天，故己卯本上就有了“己卯冬月定本”的字样。己卯本和庚辰本都是80回本的内涵我在《攒珠累金凤之谜》中已经提过了，是从李显被废之年来写曹宣的真实身份。庚辰本和己卯本都缺少64回和67回的内涵是：顺治生日1月30日与李显死日6月2日月加日减，就是7月28日，苏轼死于66岁时的7月28日。故苏轼之死是隐写顺治和曹宣父子关系的重要手段。这就是宝玉出家时在毘陵之地与贾政诀别的内涵：苏轼死于毘陵。也是贾母生日从7月28日开始庆祝的内涵。而顺治和曹宣实际上在1660年都已经被当成了死人，故把二人关系通过苏轼之死来表示，就是1725年7月28日，因为从1660年到此年是66年，此时曹宣66岁。苏轼67岁时已经不在人世了，这就是少了67回的内涵。而曹家对外说曹宣生于1663年，从1663年到1725年为63岁，64岁即1726年时就好比苏轼67岁一样了。就是说，少67回的寓意是：顺治一直活着并有一个没有载入史册的生于1660年2月6日的皇七子。少64回的寓意是：这个皇七子就是在曹家出生于1663年花朝日的曹宣。己卯本残存1至20回，因为从曹宣出生并被当成了死人的1660年，到隆禧死亡的1679年，为20年，隆禧之生与死可以暗示作为皇七子的曹宣的生与死。31到40回，因为从顺治出生的1638年正数到1677年是40岁，正数到1693年是56岁；从1732年反数到1693年是40岁，1677年是56岁。就是说，在与李治的联系中来写顺治的长寿时，与李治活了56岁相对应的年龄就是40岁，这就是林如海在作品中出场时40岁，秦可卿“享强寿”即“享年四十”的真正内涵。残存55回下半回的寓意是：往下看缺少的是56回，这是在暗示李治死于56岁与作者通过李治来写顺治长寿的构思。故残存55回下半回即缺少56回的寓意是：顺治长寿之事没有在史书中得到记载。残存59回上半回的寓意是：往上看前面缺少58回。李治58岁时李显30岁，父子年龄之和是88岁。顺治和曹宣年龄之和为88岁之年是1692年，此年顺治55岁，曹宣33岁。在与李治的联系中，1693年好比1661年，则1692年就好比1660年。故残存59回即缺少58回的寓意是：曹宣在1660年出生，顺治在1660年年底就已经抛弃皇位了这些历史真相，在史书的记载中是缺少了的。残存61回到70回的寓意是（内少64回和67回的寓意已见前述）：顺治和曹宣父子相认之年是1698年，该年顺治61岁。之所以存到70回，是因为：李治70岁时，李显是42岁，曹宣42岁时是1701年，该年是曹宣离开曹家去五台山之年。故61回到70回的寓意是：顺治和曹宣父子相认后，导致了父子在五台山的相聚。一句话：己卯本残存的回数，更具体地披露了一些作者通过《红楼梦》所写的历史真相。 那么这里的“吴玉峰”除了通过这几个日子（主要是其中的康熙登基日）来写出顺治和曹宣的真实经历外，作为化名，究竟是指曹宣还是指顺治呢？“红楼梦”的命名包括了二人的遭遇，但吴玉峰作为化名，应该是专指顺治而言的。其中的一个原因是（其他原因与孔梅溪和棠村为顺治化名有关）：曹宣的真实身份即“红楼梦”，只有顺治活着才能予以证明，曹宣对自己身世的了解，是从亲生父亲顺治那知晓的，曹宣是没有资格来证明顺治身份的，所以只有顺治才有资格将该书题名为“红楼梦”：尔梦即吾梦，二梦共时生。无我原无你，吾梦证尔梦。正如将书名题为“金陵十二钗”的曹雪芹只能是曹宣一样：在1661年1月7日即顺治被记成死人的时候，清代的皇子中活着的人共有十二个：太宗四子叶布舒、六子高塞、七子常舒、九子顺治、十子韬塞；顺治二子福全、三子康熙、五子常宁、六子奇授、七子曹宣、假七子隆禧、假八子永干。这就是“金陵十二钗”命名中“十二钗”说法的真正内涵。其他十一个人都已经被载入了史册，只有曹宣这个顺治的真正的皇七子没有载入史册，故若按照史书的记载，就是“金陵十一钗”，“金陵十二钗”的说法就无法成立了。据此，题名“十二钗”的所谓的“曹雪芹”，就只能是曹宣其人了。而且，在上述12个人中，只有曹宣1岁时即1663年时家住在金陵即当时的江宁也就是现在的南京。 元英宗父亲元仁宗死于1320年1月21日，该年他36岁。《元史.仁宗本纪》：“七年春正月辛巳朔，日有食之。帝斋居损膳，辍朝贺。……己亥，帝不豫。辛丑，帝崩于光天宫，寿三十有六，在位十年。”把这个日子落实到顺治身上，就是1673年1月21日壬辰，因为该年顺治36岁。元英宗在1316年12月19日被立为太子，《元史.仁宗本纪》：“（延祐三年）十二月庚午，以知枢密院事秃忽鲁为陕西行省左丞相。壬午，授嗣汉三十九代天师张嗣成太玄辅化体仁应道大真人，主领三山符箓，掌江南道教事。丁亥，立皇子硕德八剌为皇太子，兼中书令、枢密使，授以金宝，告天地宗庙。”元延祐三年是1316年，该年元英宗14岁，这个丁亥日是12月19日。把这个日子落实到曹宣身上，就是1673年12月19日，这个日子的干支是甲寅。把上述两个日子的干支即壬辰和甲寅连在一起，重新交错地组合一下，以此来表示顺治（通过壬辰日来指代）和曹宣（通过甲寅日来指代）的父子情缘，壬辰中的壬和甲寅中的寅能组成壬寅，甲寅中的甲和壬辰中的辰能组合成甲辰。再看壬寅在《推背图》中之象：海边的山头上一只鸟站立，日头已经从大海中升起，如下图所示：  其谶语为：鸟无足，山有月，旭初生，人都哭。其颂辞曰：十二月中气不和， 南山有雀北山罗。一朝听得金鸡叫，大海沉沉日已过。金圣叹批之曰：“此象疑一外夷扰乱中原，必至鸡年始得平也。” 这就是真真国女儿诗中“岛云蒸大海”这句诗的内涵：海边的山头当然可以理解成“岛”；如果太阳从海中继续上升，到了中天即烈日当空的时候，自然就会“蒸大海”了。此象中的鸟被作者用来指代了顺治，以此来象征他独自隐居在五台山的生活。宝玉生日时的骨牌“折足雁” 就是据此“鸟无足”的说法设计的（我当年把这副骨牌理解成是写曹宣，现在看来是不对的），别处再细说。 作者这个“岛云蒸大海”的构思，不仅仅来源于元仁宗死日和元英宗被立为太子日，还来源于武则天死日。如我在《贾母之谜》中指出的那样，武则天死日和李显生日可以计算出1月21日，而武则天死日即705年11月26日的干支就是壬寅日。这就是说，这个构思在与元仁宗死日和武则天死日的联系中，都与作者关于贾母1月21日生日的构思相呼应。 而且，更为重要的是，这个构思主要还来源于顺治被葬入孝陵的日子，即1663年6月6日，因为这个日子的干支是壬寅，正与此象相合。就是说，最为简单和直接的理解，“岛云蒸大海”，其实就是顺治被葬入孝陵的日子的隐语。只是这个构思与元英宗被立为太子日和元仁宗死日分别落实到曹宣和顺治身上也有点关系而已。 元英宗死于1323年8月4日癸亥日，该年他21岁。《元史.英宗本纪》：“八月癸亥，车驾南还，驻跸南坡。是夕，御史大夫铁失、知枢密院事也先帖木兒、大司农失秃兒、前平章政事赤斤铁木兒、前云南行省平章政事完者、铁木迭兒子前治书侍御史锁南、铁失弟宣徽使锁南、典瑞院使脱火赤、枢密院副使阿散、佥书枢密院事章台、卫士秃满及诸王按梯不花、孛罗、月鲁铁木兒、曲吕不花、兀鲁思不花等谋逆，以铁失所领阿速卫兵为外应，铁失、赤斤铁木兒杀丞相拜住，遂弑帝于行幄。年二十一，从葬诸帝陵。泰定元年二月，上尊谥曰睿圣文孝皇帝，庙号英宗。四月，上国语庙号曰格坚。”把元英宗死亡的日子落实到曹宣身上就是1680年8月4日庚申日。现在再把1673年12月19日和1680年8月4日在卦气图中的爻位联系在一起，如下所示： 1680年8月3日己未12：55到4日13：16.损卦上九爻。 1680年8月2日戊午12：34到3日12：55，损六五爻。 1680年8月1日丁巳12：13到2日12：34，损卦六四爻。 1673年12月22日丁巳0：57到23日1：18，临卦九二爻。 1673年12月21日丙辰0：36到22日0：57，临卦初九爻。 1673年12月20日乙卯0：15到21日0：36，升卦上六爻。 1673年12月18日癸丑23：54到20日0：15，升卦六五爻。 我们先看从升卦上六爻到损卦上九爻这六爻，正好可以组成64卦中的一卦即山风蛊卦：损上九、六五和六四这三爻为上卦，是八卦中的艮卦，临九二、初九和升上六这三爻为下卦，是八卦中的巽卦，上下卦合起来就是蛊卦。上卦艮卦取象为山，下卦巽卦取象为风，故蛊卦又称为山风蛊。上头一个山字，下头一个风字，合在一起就是个“岚”字了。最后剩下的升卦六五爻，包括了18日癸丑、19日甲寅、20日乙卯。甲五行为木，寅中含甲木、戊土和丙火，故这个甲寅日的隐语为“林”，乙和卯五行都是木，故这个乙卯日的隐语也是“林”，由于这两个日子都是升卦的六五爻，故可以合在一起来指代曹宣的皇太子身份，“林”与“林”相连就是“丛林”了。这个“丛林”与“岚”是连在一起的，最上头的损卦的上九爻中的日子是己未日和庚申日，与最下面的升卦六五爻中的甲寅日和乙卯日之间，甲己化土，乙庚化木，正是算命术中十干化气的关系，故上述七爻连在一起，就是“岚气接丛林”了。现在我们知道，这是在与元英宗被立为太子日和死日的联系中，来写曹宣的真实身份了。 “月本无今古”的寓意是：帝王和太子身份，是不分古代和今天的。这是说，顺治和曹宣的父子关系，即帝王和皇位继承人之间的关系，和历史上的帝王与其皇位继承人之间的关系，是一样的。“情缘自浅深”的寓意是：但古今帝王之间的父子关系，却是完全不一样的，有深有浅，各不相同，就是说，象顺治和曹宣这样的父子关系，恐怕还是亘古未有的吧。“汉南春历历，焉得不关心”的寓意是：庾信《枯树赋》：“昔年移柳，依依汉南；今看摇落，凄怆江潭。树犹如此，人何以堪！”“汉南”本指汉水之地，这里作故土的泛称。曹宣的真实生日是2月6日，顺治被记成死人的日子是1月7日，康熙登基日的日子是1月9日，这些本来都能证明曹宣真实身份也就是能表现他的故乡情思的日子，因此就是“汉南春历历”了。既然如此，作为顺治皇位的唯一合法继承人，他又怎么能对这一切无动于衷，漠不关心即“焉得不关心”呢！ 真真国女孩身上蕴含的奥秘还有不少，我们下次再接着说。
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