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第一节、史料只证明曹雪芹在去世前夕在北京无后代 敦诚的《挽曹雪芹》的第三句是“肠回故垅孤儿泣”。此句有注“前数月伊子殇，因感伤成疾”。 敦诚的《挽曹雪芹（甲申）》的第三句是“孤儿渺漠魂应逐”。此句有注“前数月伊子殇，因感伤成疾”。 因此，史料只证明曹雪芹在去世前夕在北京无后代！ 第二节、曹雪芹在南方可能有后代 一、“飘零”到南方的“新妇”，有可能为曹雪芹生下一个遗腹子（儿子）。 二、仍留在南方的“秦淮旧梦人”，有可能为曹雪芹生下一个遗腹子（儿子）。 三、另外，曹雪芹生于康熙五十年（1711年），到他与“孤儿”的生母（“且著临邛犊鼻裈”者）结婚时，已经是乾隆二十二年（1757年），曹雪芹已经是 46 岁的人了。在乾隆二十二年前，曹雪芹应有一次婚姻的经历。 如果在乾隆二十二年前，曹雪芹真的有这么一次婚姻的经历，那么，“孤儿”的生母就不是曹雪芹的原配，而是第二的妻子。 如果曹雪芹真的有这么一个原配，而这个原配又流落到了南方，或者本来就一直在南方，那么，这个原配有可能在南方为曹雪芹生下一个儿子。 四、总之，曹雪芹在南方可能有后代 第三节、学术界何时知道“花塘村的有关的民间传说。” 高教授在《曹上村里说曹雪芹家族》里写道：“1982年我到徐州，在江苏省文化干校给全省文化馆长讲授民间文学课。在讲课时，我提到自己对研究曹雪芹的《红楼梦》非常感兴趣，在大学毕业以后进入北京大学研究所从事民间文学研究时，得到当时在所内的文学大师郑振铎、俞平白、何其芳先生的指教，对《红楼梦》书中的民间谚语进行过专门研究。写成《红楼梦中的民间谚语》专题论文和《红楼梦民俗趣语》一书。这篇文章揭示了南京江宁的谚语有许多和《红楼梦》中的谚语是一样的，我就问在场的文化馆馆长们：‘南京江宁农村有没有红楼梦的民间故事呢？’当时在座有一位江宁地区的文化馆馆长告诉我，江宁地区的陆郎乡就有红楼梦的民间故事流传，我听过他的介绍以后大喜过望，表示一定要再到江宁地区去采集红楼梦民间文学作品。这就引出以后我在陆郎的花塘村发现一个叫做曹上村的小村庄，曹上村里有曹雪芹家族及流传着红楼梦民间故事的因缘。” 可见，学术界早在 1982年就知道“花塘村的有关的民间传说”。而当地文化馆馆长及文化站站长知道“花塘村的有关的民间传说”，其时间就更早多了。 第四节、曹宏德家攀附名人祖宗的可能性不大 高教授在《曹上村里说曹雪芹家族》里写道：“话题很快转到曹大爷的祖先，他说：‘我的爷爷对我说过，我的祖先是曹雪芹。’我问道：‘雪芹两个字怎么写？’曹大爷说他不识字，写不出来。我又问：‘是不是下雪的雪、芹菜的芹？’他连连点头说：‘对了对了，就是他，我爷爷说过，我的祖宗就是曹雪芹，他是那雪地里的芹菜，尽管被大雪埋着，可是茎干始终是青白的，嫩里透青。’我不禁欣喜的说：‘就是他，就是他，我终于找到曹雪芹的后代了。’我研究红楼梦已经几十年了，我下乡搜集民间文学也有几十年了，自称为曹雪芹家族的曹家，这还是第一家，这是具有非常文化价值的一件事。曹宏德老先生是我找到的与曹雪芹家族有关的后代。在本文的上面我已经说过曹雪芹家族与江宁有密不可分的关系，曹宏德的认祖归宗便是合理的自然的。他不是冲着《红楼梦》的名气来的，他是正正经经秉承先祖遗训而来的。” 自称是曹雪芹后裔的，在全国范围内，乃至于在全世界范围内，目前还只有曹宏德一人。 胡文彬先生认为“而已有历史材料证明曹雪芹离开南方的时候没有后代，以曹上村为曹雪芹的后代，是后代攀附之风的表现。” 曹宏德自称是曹雪芹后裔，是否是“后代攀附之风的表现”？ 曹宏德是个文盲。（即使他幼时学了几个字，由于家道中落而陷于贫困，又由于他一直务农长达七十余年，也会变成文盲的。一位与高玉宝同时的由文盲变成“高玉宝”式作家的人，刚出名就回了农村，过了四十年，记者去采访他时，他又早变成文盲了）这样，从他开始自称是曹雪芹后裔，可能性就不大了。 高国藩教授采访曹宏德，时值 1992年，当时同村（同大队）的章状运等老人还健在。假设有“曹宏德从他开始自称是曹雪芹后裔”的情况，必定要遭到章状运等老人的驳斥。然而，没有任何“驳斥”之类的事发生，这就意味着根本就没有“曹宏德从他开始自称是曹雪芹后裔”的情况！ 曹宏德的父亲曹福有，是一个纨绔习气十分严重的人，继承遗产后几年内就把家产败了，恐怕没有什么雅兴“从他开始自称是曹雪芹后裔”。 再往前追溯。《红楼梦》绝对没有现在吃香。曹宏德的爷爷是个开米行的老板，恐怕没有什么雅兴“从他开始自称是曹雪芹后裔”。 曹宏德的爷爷，其卒年 82岁，约卒于上世纪三十年代（算作 1932年），因此，他应生于 1850年。他二十岁时，是1870年。从 1870年算起，他经历了清代的同治、光绪、宣统三朝及民国初、中期。 “曹雪芹是《红楼梦》的作者”，只是现代人的常识。“《红楼梦》的作者”究竟是谁？在清代是极模糊的，关心此问题的人也是寥寥无几。 我们再来看看民国时期的状况。 刘梦溪在《红学》里写道：“胡适的《红楼梦考证》发表于 1921年，次年，又写了《跋<红楼梦 >考证》。这两篇文章，可以看作是考证派红学的开山之作。” 1922年 2月，蔡元培发表《石头记索隐第六版自序》，反对胡适的系列观点。 1924年 6月，鲁迅的《中国小说史略》（下册）出版，赞成胡适的系列观点。 1925年 2月，黄乃秋发表《评胡适红楼梦考证》，痛批胡适的红楼梦研究法。 1927年，商务印书馆出版寿鹏飞的《红楼梦本事辨证》。蔡元培为此书作序。其言曰：“先生不赞成胡适之君以此书为曹雪芹自述生平之说，余所赞同。” 还有许许多多的事例，就不一一列举了。 整个二十年代，学术界的众多人士，或赞成胡适的系列观点，或反对胡适的系列观点，论战不已。 真正确立“曹雪芹是《红楼梦》的作者”的观点，应在 1930年左右。 这也就意味着——曹宏德的爷爷欲“从他开始自称是曹雪芹后裔”，至早也得从 1930年开始。 可是，到了 1930年，假设曹宏德的爷爷欲“从他开始自称是曹雪芹后裔”，也并非易事。因为花塘一带不仅仅住着曹宏德家一家，还住着人数众多的乡亲们。假设曹宏德的爷爷说谎话，“从他开始自称是曹雪芹后裔”，那么，非曹姓的人数众多的乡亲们，就是其不可逾越的障碍！ 高教授在《曹上村里说曹雪芹家族》里写道：“在 1992年已经 79岁的老农章状运老大爷（花塘村的观东人），向我们讲述了曹上村的过去。” 老农章状运老大爷（花塘村的观东人），在 1992年已经 79岁，那么，他生于 1913年。到 1930年，章状运已经 17岁。假设在 1930年，曹宏德的爷爷说谎话，“从他开始自称是曹雪芹后裔”，章状运就应该知道。到了 1992年，假设曹宏德重复他爷爷的谎话，“自称是曹雪芹后裔”，那么，章状运就会揭穿。 我们再从心理学角度来思考。章状运作为一个两家住宅相隔只有一华里的乡亲，假设曹宏德重复他爷爷的谎话，章状运应该怎么办呢？他要么反对，并说出反对的理由。他要么顺应，只可能是简单的表示态度。可是，这两种选择，皆与章状运毫不相干。（以曹宏德所言为参照系，章状运讲的传说完全是另起炉灶！） 可见，根本没有“曹宏德重复他爷爷的谎话”，也就是说，曹宏德的爷爷没有说谎话！ 更何况，章状运讲的传说，显示出其产生的年代，远远早于 1930年！ 因此，曹宏德的爷爷攀附名人祖宗的可能性不大。 第五节、从保护非物质文化遗产的角度来看曹宏德的“认祖归宗” 高国藩教授认为，江宁陆郎珍贵的“民间红楼文化”，是红楼梦研究的不可或缺的部分。再加上当地扑朔迷离的地名密码，使得有了很大的研究价值和旅游经济价值。当务之急，是尽量保护和记录这些遗产，不让其再受损失。高国藩透露，目前他正在联合包括台、港在内的众多专家学者，在今年举行花塘村与《红楼梦》渊源的研讨会，进行更深入的研究和探讨。 2005年 6月 10日，高教授在电话里告诉我说：“ 曹宏德老人的“认祖归宗”的口头讲述，属于非物质文化遗产，应加以保护。” 第六节、说不定曹宏德是“江宁高士”的后代 曹雪芹创作了纯爱情的《红楼梦》，其内容见于明义的《题红楼梦》绝句二十首。 乾隆二十五年庚辰（1760年）秋，曹雪芹将这本《红楼梦》带进城来，给朋友们阅读。年龄尚小的明义，在明琳、明仁等兄长处，第一次见到了《红楼梦》。 这纯爱情的《红楼梦》，有大观园（园里无行宫），没有荣宁二府，没有四大家族。 现在我们看到的《红楼梦》前八十回，有荣宁二府，有四大家族，大观园里有行宫。 有位文学家可能是曹雪芹的某位朋友（或者是朋友的朋友）的幕僚或塾师。这位文学家冒充曹雪芹之名而扩充、改编《红楼梦》。如今我推测他从少年时期起定居江宁，所以称他为曹雪芹（宁），为了便于称呼，我称他为“江宁高士”。 《红楼梦》前八十回的主要作者，是“江宁高士”。 费了十三年的心血，写出了伟大的《红楼梦》，却闪烁其辞的说《红楼梦》的批阅者是曹雪芹，“江宁高士”自己却连“批阅者”三字都不能写下，更遑论“作者”两字了。如果什么痕迹都不留下，好象总是有点于心不甘。于是，向后代说说自己就是曹雪芹，说说自己就是《红楼梦》的作者，已经是够低调的了。也许在“江宁高士”的直系子孙里，就这么三言两语的一代一代的传说下来了。 “自称是曹雪芹家族的人，曹宏德是第一人。他完全是秉承先祖的遗训而这么说的。” 曹宏德对乾隆时期的祖先，几乎一无所知。他只是在幼年时听祖父说他家是曹雪芹的后代。 我曾经多次说过，最起码能肯定“江宁高士”到花塘一带逗留过。 曹宏德的家世渊源，的确令人颇费心思猜测。各种可能性好象都有存在的理由。 说不定曹宏德是“江宁高士”的后代。 (责任编辑：admin) |