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大观园的命名，有元春所题之诗给予了明确交代： 衔山抱水建来精，多少工夫始筑成。天上人间诸景备，芳园应锡大观名。 头两句说明了大观园建筑的精致，这与畅春园当时作为皇家的第一园林的身份地位是相符的。同时作品中的“大观园”也暗含了作者用来写五台山和畅春园以及顺治和曹宣遭遇的诸多构思，在这个意义上，作者的这些构思也就是写作也是“衔山抱水建来精，多少工夫始筑成”了。五台山为“天上”即顺治和曹宣被当成死人后两位“神仙”所居之所，与之对应，畅春园就是“人间”也就是顺治和曹宣在1710年又回到北京畅春园居住，故说“天上人间诸景备”。宝玉春灯谜中“天上人间两渺茫”就是在这个意义上来说的：人们不知道顺治曹宣都跑到五台山即“天上”去了，也不知道他们后来又都回到畅春园即“人间”了，故这些情况就是“天上人间两渺茫”了。而从作者的谜语手法来看，当作者通过李治、李显、李晔和李柷等一大批历史人物即通过以古喻今法来写顺治和曹宣父子的经历遭遇时，这些古人就是“天上”（比如潇湘馆寓意之一是指698年9月15日即李显被复立为太子日），把代表这些古人身份特征的日子落实到顺治和曹宣身上，就是“人间”了（比如潇湘馆的上述寓意落实到曹宣身上就是1702年9月15日）。 由此自然就可以发现“大观园”这个命名的寓意了：上述体现作者大量精妙构思的文字即“天上人间诸景备”，自然是篇“洋洋大观”并令人叹为观止的文字，当然就是“芳名应锡大观园”了。 大观园的命名，不仅取义于“洋洋大观”和“叹为观止”，同时还与具体日子有关。就是说，这个命名不仅有事理逻辑上的依据，同时也有数理逻辑上的依据。在这个意义上，我们就可以发现，大观园命名取义于观卦。这是因为，顺治被记成死人之事，曹宣的太子身份，都可以通过观卦来表现。 在《顺治实录》和《康熙实录》的记载中，康熙1661年1月6日被立为太子，顺治1月7日夜死亡，而这两个日子，可以变成观卦的九五爻和上九爻。如下所示： 7日丁巳0：07到8日0：28，小过九四爻，变观卦上九爻。 5日乙卯23：46到7日0：07，小过九三爻，变观卦九五爻。 4日甲寅23：25到5日23：46，小过六二爻，变观卦六四爻。 3日癸丑23：04到4日23：25，小过初六爻，变观卦六三爻。 2日壬子22：43到3日23：04，临卦上六爻，变观卦六二爻。 1日辛亥22：22到2日22：23，临卦六五爻，变观卦初六爻。 如上所示，1月5日23:46到7日0:07为观卦的九五爻，就是说，1月6日的一整天，都属于观卦的九五爻，而这个6日可以代表曹宣的皇太子身份，因此，曹宣的太子身份，就可以用观卦的九五爻来代表了。1月7日的0:07之后，都是观卦的上九爻，即顺治被记成死人之事，可以用观卦的上九爻来表示。 李治的皇七子李显被立为太子日是680年8月23日，此年李显25岁。故把这个日子落实到曹宣身上，就是1684年的8月23日。而在卦气图中，这个日子就是观卦的九五爻，如下所示： 8月24日丁巳0：54到25日戊午1：15，观卦上九爻。 8月月23日丙辰0：33到24日丁巳0：54，观卦九五爻。 8月22日乙卯0：12到23日丙辰0：33，观卦六四爻。 8月20日癸丑23：51到22日乙卯日0：12，观卦六三爻。 8月19日壬子23：30到20日癸丑23：51，观卦六二爻。 8月18日辛亥23：09到19日壬子23：30，观初六爻。 这就是说，在与李显的联系中，曹宣的皇太子身份，也可以用观卦的九五爻来表示。 如果用李晔来指代曹宣，则李晔的父亲唐懿宗李漼就可以指代顺治了。李漼登基日的日子是859年8月13日丙申，该年李漼是27岁，故把这个日子落实到顺治身上，就是顺治27岁时的8月13日。在卦气图中，这个日子是观卦的上九爻。 而观卦与畅春园又有什么关系呢？康熙第三次去五台山1698年1月27日从宫中起身，回到畅春园的日子是1698年2月22日，此日19:12分之前是大壮卦的六五爻，此日在卦气图中，又可以变成临卦的六三爻（即单看大壮卦九三爻、九四爻、六五爻、上六爻、豫卦初六爻、六二爻这连着的六爻，就是临卦了），临卦的反卦是观卦，此时临卦的六三爻就可以变成观卦的六四爻了。就是说，用反读法，1698年2月22日就可以变成卦气图中的观卦的六四爻了（这与作品写众人2月22日搬进大观园是用了反写法来写康熙1710年将顺治接回到畅春园的构思相配合的）。同样道理，康熙第五次去五台山回到畅春园的日子即1710年3月5日17:14分之前，是大壮卦的六五爻，反看就可以变成观卦的六四爻了。 其他相关日子可以成为观卦的九五爻和上九爻的还有一些，就不一一列举了。 但上述这些，都不应该是大观园命名的本义，顶多能算得上其引申义。因为既然作者在设计大观园时，考虑到了这些日子，自然就会想到这些日子在卦气图中的爻位即这些日子的史实特征了，因为这一点对精通卦气图知识的作者来说，是最简单的常识。为了不遗漏作者的任何可能有的构思，我们自然也应该想到这些。但我们同时也能发现，大观园命名的本义，是宋代年号中的大观之名，即从1107年到1110年为宋徽宗大观年间。 这与作者所隐写的历史真相有什么关系呢？换句话说，这与顺治和曹宣有什么关系呢？ 我们早就指出，用宋徽宗即宁国公来喻指清太宗皇太极，用宋徽宗的皇九子宋高宗来喻指顺治，是作者的一个重大构思。而宋高宗生于1107年5月20日，正是大观元年。据此，顺治出生的1638年就好比大观元年即1107年了。因此建大观园者就非顺治莫属了。因为曹宣之所以去五台山和回到畅春园，由于他是顺治的皇七子和皇太子的缘故，所以建大观园者只能是顺治，即此事因顺治而起。 发现了这点时，才能真正发现大观园命名的史实寓意：1107年1月7日的干支是甲午，与顺治1638年1月30日的干支甲午相同，《宋史.徽宗本纪》；“大观元年春正月戊子朔，赦天下。”朔日若是戊子，则顺推到7日就是甲午了，即戊子、己丑、庚寅、辛卯、壬辰、癸巳、甲午。顺推到30日，就是丁巳了。就是说，1107年1月30日的干支是丁巳，与1661年1月7日即顺治被记成死人的日子的干支丁巳相同。 这就是说，当作者通过宋高宗来写顺治实际上没有死，在1710年被康熙带回畅春园之事时，一定会想到把畅春园命名为大观园，因为宋高宗出生的1107年即大观元年的1月7日和1月30日的干支，恰好可以影射顺治生日和被记成死人之日的干支，从而暗示了顺治就是《红楼梦》中的“大观园”的缔造者。 由此我们就能发现，大观园中所谓的正楼即大观楼，就是顺治生日即1638年1月30日。正楼东边的飞楼即缀锦楼，指的就是顺治被记成死人的日子即1661年1月7日丁巳日。之所以名之为缀锦，是因为，1710年2月22日为丁巳日，这个2月22日丁巳和这个1月7日丁巳连在一起可以算出1月29日。而1638年1月29日为随卦的九四爻，可以变成贲卦的上九爻。贲卦的卦义就是文采。而锦字就是有文采的意思。故把1710年2月22日丁巳、1661年1月7日丁巳，和1638年1月29日癸巳联系在一起，就是“缀锦”了。之所以如此构思，是用了让时光倒流的反写法，把1718年当成顺治的出生之年（因此此年顺治81岁，而宋高宗就活了81岁），反过来看，1638年年1月30日即顺治上的生日，就变成了顺治的死日了，则1638年1月29日，就好比顺治“死后”了。正因为缀锦楼指的是顺治死日，所以迎春才住进了缀锦楼。因为正如我早就指出的那样，顺治死日干支丁巳在《推背图》中是五个童子鞭春牛之象，扣立春日或者立春日前一天即“迎春”。 萧衍的皇七子萧绎可指代曹宣，而萧绎死于554年12月19日。曹宣的真实生日是1660年2月6日，而历史上2月6日生日的皇帝只有一个，他就是元英宗。元英宗被立为太子的日子是1316年12月19日。据此，在与萧绎和元英宗的联系中，12月19日就是曹宣的皇七子和皇太子身份的象征和指代符号了。而曹宣在出生时顺治就规定他为将来的太子（《汤若望传》对此有明确记载），所以，12月19日生日的人，就具有暗示曹宣真实身份的作用了。而历史上这样的著名人物只有一个人，就是宋代的大文豪苏轼，他生于1036年12月19日。 1110年即大观四年也就是大观年间的最后一年的时候，苏轼若活着是多少岁呢？是75岁。而曹宣75岁是哪年呢？是1734年。 这就是说，大观园的命名，在与宋高宗（影射顺治）和苏轼（影射曹宣）的联系中，从时间范围上看，就是从1638年到1734年甲寅年了。为了配合这个重大构思，作品就写元春死于甲寅年的12月19日。这个甲寅年，就是指1734年，这个12月19日，就是为了配合苏轼12月19日生日的构思而设计出来的。按照作品中例示的“阴阳一理”、“阴尽阳生”的道理，元春之死即“阴尽”（古人称女为阴男为阳），就是苏轼之“阳生”了。 这就是说，元春之死日，是由萧绎之死日、元英宗被立为太子日和苏轼之生日而来的。所以元春省亲的时候有一大段文字，让元春变成“石头”,这是因为，萧绎的生母姓石。《红楼梦》中的“石头”，首先是在与萧绎的联系中来写曹宣的真实身份的。 大观园因元春而建设，自然也应该因元春之死而结束。至于作品写元春死日的具体寓意，为什么说元春即曹宣在1734年时是43岁，我在《东庄老奶奶和老太妃与孝庄文皇后关系考》一文中有详尽的说明，此处不再赘述。 进一步我们还能发现，大观年间从1107年到1711年，共为四年，而从曹宣出生的1660年，到曹家对外说曹宣出生的1663年，就是四年。曹宣的全部经历，都起源于这四年。而对于顺治来说，从顺治抛弃皇位的1660年年底，到他的骨灰被葬入孝陵的1663年，也是四年。故从大的范围说，大观园对应的年代是从顺治出生的1638年到1734年，从小的范围说，大观园对应的就是从曹宣出生和顺治抛弃皇位的1660年，到曹宣在曹家重新出生和所谓的顺治骨灰被葬入孝陵的1663年，也就囊括了父子二人的“前世情缘”了！
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