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宗室爱新觉罗·裕瑞，这位清初豫亲王多铎五世孙的《枣窗闲笔》是迄今为止，唯一一部，除《红楼梦》文本外，相当完整详细记载《红楼梦》来龙去脉的文献。 在异常复杂、文献奇缺的状态下，这部文献堪称是《红楼梦》研究中的“和氏璧”，然而其命运也与和氏璧发现、献玉者卞和那样，被人左砍、右砍，而且甚至比和氏璧及其发现者的还惨，至今不被认可，被任意强加各种“罪名”。 主流学者与非主流学人，多以自己的利益角度对其而任意取舍，甚至全盘否定，其他学者又人云亦云，逐造成《红楼梦》作者等研究走上了舍近求远的混乱漫漫长路。正是：道不远人，人自远。 《枣窗闲笔》出处 常见红学界学人介绍如下： 孙楷第先生《中国通俗小说书目》十卷（1933年由国立北平图书馆、《中国大辞典》编纂处合印行世），在《中国通俗小说书目》卷四著录：“《枣窗闲笔》一卷，存。余藏作者手稿本，已捐北京图书馆。”； 朱南铣《〈红楼梦〉后四十回作者问题札记》“裕瑞”条云：“一九一二年东四牌楼八条胡同三十一号裕颂庭藏，后归孙楷第，现归北京图书馆。”（《红楼梦研究集刊》第七辑，上海古籍出版社1981年版）； 一粟编《红楼梦书录》（《红楼梦书录》一粟编古典文学出版社1958年初版）对此也著录“北京图书馆藏稿本，一册。”。又 “此书成于嘉庆十九年（1814）至二十五年（1820）间。”； 清人英浩《长白艺文志》稿本：“裕思元有《枣窗闲笔》一卷，皆评论七种《红楼梦》之作，云雪芹书成，旋亦故矣”（朱一玄《红楼梦资料汇编》第50页，1985年南开大学出版社）。 奉宽发表于《北大学生》第一卷第四期，1931年3月1日版的《兰墅文存与石头记》一文附注⑴：“又英浩《长白艺文志初稿》据裕瑞《枣窗闲笔》亦云‘《红楼梦》为曹雪芹著’。英君为宽兵部旧雨，满洲人，姓‘高佳’氏，字养吾，一字慕纯，所著《长白艺文志》未刊，其草稿赠余，收藏未理”（吕启祥、林东海主编《红楼梦研究希见资料汇编》第366页，2001年人民文学出版社）。 我们按学人常引的任公梁启超先生的辨伪标准：若“其书前代从未著录或绝对无人征引而忽然出现者，什有九皆伪”来考，那末《枣窗闲笔》既有著录，又有来历，且不是孤证。 且看裕瑞《枣窗闲笔》是何记载？ 第一部分《枣窗闲笔》的记载 一、《红楼梦》的来历： “闻旧有《风月宝鉴》一书，又名《石头记》，不知为何人之笔”；“曹雪芹得之。 ”。 旁证：程高本。 笔者注：裕瑞不知原作者（石兄）是谁，实话实说,并没有吹牛。 二、风月宝鉴(《石头记》)得主曹雪芹其人 “其（曹雪芹）先人曾为江宁织造，颇裕，又与平郡王府姻戚往来”； 旁证：康熙四十五年（公元1706年）八月初四，曹寅向皇帝上奏折云：“今年正月太监梁九功传旨，著臣妻于八月船上奉女北上，命臣由陆路九月间接敕印再行启奏，钦此谨遵。窃思王子婚礼，已蒙恩命尚之杰备办无误：筵宴之典，臣已坚辞……”同年十二月又上折子云：“前月二十六日王子已经迎娶福金过门……” 曹寅之女嫁给的是平郡王讷尔苏。《爱新觉罗宗谱》在讷尔苏名下注明：“嫡福晋曹佳氏，通政使曹寅之女。” 讷尔苏的祖先是努尔哈赤的次子大贝勒礼烈亲王代善。 笔者注：这是一条清末民初当时学人难以道出、后来才核实的信息。点出了别人讲不出的曹家家底信息。 三、裕瑞的信息来源 裕瑞“闻前辈姻戚有与之（曹雪芹）交好者，其人身胖头广而色黑 ...”； 旁证：裕瑞嫡生母为傅文之女，故明兴、明义兄弟皆其母舅，其嫂则为明兴之女。 明义本人，明义、明兴的姻戚堂姐夫墨香及墨香的侄子敦敏与敦诚,这些乾隆时候曹雪芹身边的人，曾有文献涉及曹雪芹本人，或直接涉及曹雪芹传出的《红楼梦》的文献。雪芹是明琳的朋友，也可能是亲戚，从这些社会关系来看，“裕瑞的话，应有一定依据。”（徐恭时语） 裕瑞的信息来自自己的亲人们、曹雪芹好友,就自己当所耳闻来记述. 笔者注：一个人在不同的时期，其胖瘦不同，是完全有可能的。曹雪芹也不例外。裕瑞当时听前辈姻戚讲到的就是如此。不能因曹雪芹后来变瘦而否定裕瑞的记载 四、裕瑞与曹雪芹的关系 “雪芹二字，想系其字与号耳，其名不得知。曹姓，汉军人，亦不知其隶何旗”，“再按雪芹二字，不似其名”。表明裕瑞与曹雪芹的关系是间接的关系。 旁证：裕瑞确实不知道曹雪芹隶属何旗。曹雪芹是汉军人的说法也不确切。 笔者注：表明裕瑞自己与曹雪芹是间接关系。自己也没有去深究考察曹雪芹其人，而写明是自己的推想猜想。可谓知之为知之，不知为不知。没有一点炫耀夸张。 五、曹雪芹得书后的作为及其原因目的 “（曹雪芹）以是书所传述者，与其家之事迹略同，因借题发挥，将此部删改。。。”。 旁证： 1. 如书中有大家族由盛到衰的整体结局；有至今学界一再将《红楼梦》一些事迹可与曹家事迹联系的信息，如学人津津乐道的曹寅接驾康熙南巡、萱瑞堂与荣禧堂、曹寅又女为王妃等等。 2. 《红楼梦》本身有“曹雪芹于悼红轩中披阅十载,增删五次。。。” 笔者注：按裕瑞信息，至少说明原作者是生活在雍正以前那个时代。 六、得主曹雪芹的增删能力 “闻前辈姻戚。。。其（ 曹雪芹），善谈吐，风雅游戏，触境生春。闻其奇谈娓娓然，令人终日不倦，是以其书绝妙尽致”。 旁证：曹雪芹好友：敦诚、敦敏及张宜泉等人对其诗文书画水平等有文字记载。 七、得主曹雪芹增删内容 “因借题发挥，将此部删改。。。”； “雪芹原因托写其家事，感慨不胜，呕心始成此书，原非局外旁观人也”；“乃以近时之人情谚语，夹写而润色之，借以抒其寄托。”。 旁证：裕瑞说：“曾见抄本，卷额本本有其叔脂研斋之批语，引其当年事甚确，”。“闻袁简斋家随园，前属隋家者，隋家前即曹家故址也，……书中所称大观园，盖假托此园耳”；“其书中所假托诸人，皆隐寓其家某某。凡情性遭际，一一默写之，惟非真姓名耳”； 主流及许多非主流学人也一再将《红楼梦》与曹寅家事联系对比。如大家族由盛而破落、及主流学人津津乐道的避寅、脂批中的触景生情；曹寅接驾康熙南巡、萱瑞堂与荣禧堂、曹寅又女为王妃等等常谈。 还有学者，还通过曹家而把与其关系密切的李煦家事也联系起来。 笔者注：即便有学者认为所有相关曹雪芹的文献、程甲本之外各个版本都是伪造的，依旧认为《红楼梦》是写曹寅家事。 八、得主曹雪芹增删过程 “曹雪芹得之，……将此部删改至五次，愈出愈奇，乃以近时之人情谚语，夹写而润色之，借以抒其寄托”；“又闻其尝作戏语云：“若有人欲快睹我书不难，惟日以南酒烧鸭享我，我即为之作书”；“盖因雪芹改《风月宝鉴》数次，始成此书”；“删改至五次”；“亦不知其为删改至第几次之本”。 旁证：《红楼梦》个文本等存在与争论。 笔者注：曹雪芹对友人的戏言：‘若有人欲快睹我书不难，惟日以南酒烧鸭享我，我即为之作书’云”；将其增删时的自信夸耀之情，跃然纸上。 九、得主曹雪芹的增删进度 “《红楼梦》一书，曹雪芹虽有志于作百二十回，书未告成即逝矣”；“本欲删改成百二十回一部，不意书未成而人逝矣”；“盖雪芹于后四十回虽久蓄志全出，甫立纲领，尚未行文，时不待人矣”；“八十回书后，惟有目录，未有书文”；“诸家所藏抄本八十回书及八十回书后之目录，率大同小异者”；“抄家各于其所改前后第几次者，分得不同，故今所藏诸稿未能画一耳”；“此书由来非世间完物也”；“观刻本前八十回虽系其真笔，粗具规模，其细腻处不及抄本多多矣，或为初删之稿乎？”。 旁证：1.《红楼梦》八十回的不同抄本存在。2程高本：序言文字记载； 笔者注：按裕瑞记载，曹雪芹得到《石头记》后，计划增删为百二十回的增删本（《红楼梦》）。由于前八十回改来改去，耗费许多时间，没想到，全书只增删到前八十回就去世了，结果后八十回只留下了要增删的目录，令人遗憾无穷。 十、后四十回作者 “而伟元臆见，谓世间当必有全本者在，无处不留心搜求，遂有闻故生心思谋利者，伪续四十回，同原八十回抄成一部，用以贻人。伟元遂获赝鼎于鼓担，竟是百二十回全装者。不能鉴别燕石之假，谬称连城之珍。高鹗又从而刻之”，“而程高辈谓从鼓担无意中得者，其真耶假耶？”“不然即是明明伪续本，程高汇而刻之，作序声明原尾，故意捏造以欺人者”；“目录有大观园抄家诸条，与刻本后四十回四美钓鱼等目录，迥然不同”。“但细审后四十回，断非与前一色笔墨者，其为补者无疑”，“至后四十回迥非一色，谁不了然？”，“此四十回，全以前八十回中人名事务，苟且敷衍，若草草看去，颇似一色笔墨。细考其用意不佳，多杀风景之处”。 旁证：程高本：序言文字记载； 版本情况：八十回与一百二十回并存。“余（裕瑞）曾于程高二人未刻《红楼梦》板之前，见（八十回）抄本一部”）； 学人对曹雪芹真本、后四十回作者争论不休。 笔者注：裕瑞所言，表明他注意到了后四十回与前八十回的差别，但自己因对后四十回作者是谁并无确切证据，因此只能猜测推测。裕瑞猜测推测到：一是“闻故生心思谋利者，伪续四十回，程高上当”；一是程高明知道是伪造的，却“汇而刻之，作序声明原尾，故意捏造以欺人者”。 对后四十回的来历及作者，裕瑞没有考虑到其他可能性。 十一、得主曹雪芹的增删水平 “恒纸贵京都，雅俗共赏。”；“是一是二，令人真假难分，斯为妙文”；“前书初，起只平平，愈作愈妙”；“虽然数十年前，非甚远也，当时岂无俗亵之言？一经雪芹取择，所收纳者，烹炼点化，便成雅韵，究其手笔俊耳”；“究亦诸续手碌碌无绝妙之想，设使雪芹为之，当必有新奇而不悖理之佳文，令人拍案叫绝者，余可逆料之”；“其措辞命意与刻本前八十回多有不同。抄本中增处、减处、直截处、委婉处，较刻本总当”，“观刻本前八十回虽系其真笔，粗具规模，其细腻处不及抄本多多矣”。 旁证：程高本：予闻《红楼梦》脍炙人口者，几二十余年 是书前八十回，藏书家抄录传阅几三十年矣；可谓不胫而走者矣。 笔者注：学界普遍公认今存《红楼梦》水平一流、乃至难以逾越的作品。经过曹雪芹的十年辛苦增删，《石头记》锦上添花！ 十二、《红楼梦》命名经过 “。。。《风月宝鉴》一书，又名《石头记》。。。” 后“。。。其叔脂研斋。。。易其名曰《红楼梦》。”。 旁证：程高本：“《红楼梦》小说本名《石头记》”； 笔者注：如果脂本为真，脂本《脂砚斋重评石头记》有“至脂砚斋甲戌抄阅再评，仍用《石头记》。” 表明后来脂砚斋又恢复原名“石头记 ”。符合：“解铃还许系铃人”之情。 十三、《红楼梦》谐音使用法 裕瑞指出： （1）“所谓元迎探惜者，隐寓原应叹息四字”； （2）“前书‘吴新登’，隐‘无星戥’之意”。 旁证：今日学人大量使用这一方法，尽其才华想象力而使用之。几达成果日异月新的地步。 小结： 裕瑞将《红楼梦》一书的来历与曹雪芹的关系，前因后果，来龙去脉交代的清清楚楚。 此外，学界公认《枣窗闲笔》是目前发现的“述红”资料中，仅有的一部专论《红楼梦》续书的专著。如学者所言的： “当下新红学关于成书研究方面的内容，几乎就没有跳出裕瑞在《枣窗闲笔》当中的这些文字”。新红学的更早奠基人其实是裕瑞！ 需要特别值得指出的是：上述文字是裕瑞明写、我们一眼就可以看出的信息。《枣窗闲笔》中还有一条裕瑞间接写出、对红学而言是最重要的信息。 十四、《石头记》原作者 查到相关资料固然重要、值的称道，但能读出字里行间的信息才是研究者的本分、更有意义的学问、水平所在。 虽然裕瑞并未去深入研究《石头记》原作者究竟何人？其实由裕瑞所给出的信息再去结合《红楼梦》本身，我们不难发现实质上裕瑞已经给出了《石头记》原作者就是雪芹某神秘叔辈人物的重大信息！裕瑞记载到“闻其所谓宝玉者，尚系指其叔辈某人，非自己写照也。”；“余闻所称宝玉系雪芹叔辈”。 首先，我们由《红楼梦》文本“宝玉”、“石头”及“自云作者”得出，《红楼梦》（石头记）中他们三者有一定程度上的本质对应关系（否则红学、曹学便不会存在。《红楼梦》将与其他名著一样，仅仅是一个优秀小说而已，不会成为一门卷入华夏几代学人的红学。）； 其次，我们再按裕瑞所言的“闻其所谓宝玉者，尚系指其叔辈某人，非自己写照也。”，“余闻所称宝玉系雪芹叔辈”，可知，在裕瑞信息下，宝玉与曹雪芹是两个人，而不是一个人； 再者，我们结合《红楼梦》文本及裕瑞信息两者，我们又可知道，按裕瑞的信息，曹雪芹便不是那位“自云作者”，据此，我们可以得出一个结论--《红楼梦》中的主人公宝玉（石兄、“自云作者”），便不是曹雪芹自己新增加的内容，而是原书早有的角色。 由上可证，既然宝玉是曹雪芹某叔辈人物，那末《石头记》原作者就是曹雪芹的某神秘叔辈人物！ 红学界热闹非凡，矛盾百出，疑案重重，几乎都难以达到任何共识，根本原因在于对《红楼梦》（石头记）原作者的不明。 由此可见裕瑞所记载信息的巨大价值！堪称《红楼梦》研究领域资料中的和氏璧！ 对新红学而言，裕瑞从根本上否定了胡适的学说-《红楼梦》原作者是曹雪芹！肯定了胡适自己早年最初的看法－曹雪芹只是增删者！这才是裕瑞文献的真正本质及价值！ 历史上，《枣窗闲笔》是唯一来自曹雪芹友人之后、主要依据其前辈--曹雪芹友人所述，而回忆记录下的如此完备详细的《红楼梦》来龙去脉的文献！清清楚楚明明白白！堪称《红楼梦》研究资料中的和氏璧！ 十五 、遗憾再三 对曹雪芹某神秘叔辈人物--这位《红楼梦》第一主角原型，学界也并非没有学者在这方面下过功夫，遗憾的是学人只在华夏文坛大地中寻求，苦苦寻求而不得。 岂知，学人却因成见而忽视华夏的半壁文化江山-武林！那一片正是红学的处女地！虽笔者、记者摇旗呐喊，至今学人依旧视武林而不见。史家常见文武合一，文人常说文武双全，但让学人结合实际，却堪比登天！ 对裕瑞的记载，主流红学界至今只是从中寻出—粒---脂研斋，死死抱住不放手，而将《枣窗闲笔》这个和氏璧其余仍然信口斥为废石。于是主流红学学人、非主流学人纷纷转向否定裕瑞文献，此起彼伏。 请看学人逻辑精度何在？ (责任编辑：admin) |