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进入正文前，先品赏著名红学家吴世昌的一首七绝诗： 宝钗扑蝶 山伯英台取次飞，轻罗小扇舞杨妃。 惊心滴翠亭中语，嫁祸无人识暗机。 《红楼梦》不单是一部文学巨著，也是一部美轮美奂的美学教科书。 其中“金陵十二钗” 的典型艺术表现场景描写，更属经典： 黛玉葬花 宝钗扑蝶 湘云眠芍 晴雯撕扇宝琴踏雪寻梅 惜春作画 ……. 曹雪芹充分运用了典型环境典型人物的文学创作手法，精心设计勾画出金陵十二钗袅娜曼妙形象，达到集中、突出，逼真艺术唯美效果。 读者最为熟悉的，最具艺术感染力的是“黛玉葬花”“ 宝钗扑蝶 ”。 “黛玉葬花”“ 宝钗扑蝶 ”集中出自《红楼梦》第二十七回：埋香冢飞燕泣残红。数株盛开着鲜花的桃树，花谢花飞，黛玉左手拈着鲜花，右手把着花锄，黛玉是愁绪满怀，半为怜春半恼春，黛玉哭得好伤心，侬今葬花人哭痴，他年葬侬知是谁?烘托出人物的娇弱、寂寞与哀愁。滴翠亭杨妃戏彩蝶，暮春天气，大观园花红柳绿，曲桥回廊间，一双蝴蝶忽起忽落，来来往往，穿花度柳，将欲过河去。宝钗袖中取出扇子来，蹑手蹑脚的，一直跟到池中滴翠亭上，香汗淋漓，娇喘细细。宝钗扑得好开心，天真活泼的少女情趣一览无遗。将“黛玉葬花”作为黛玉的典型描写表现场景，这一点已形成共识，为人们所承认，没什么异议。 可用什么典型环境典型描写来表现薛宝钗呢?颇有难处。曹雪芹选择了少女天真无邪，欣喜嬉戏，执扇扑蝶情节。 薛宝钗是金陵十二钗里最难以捉摸的一个人物，关于她的评价、解读和定性，历来是孰是孰非，孰好孰坏。 为什么曹雪芹要选择宝钗执扇扑蝶时的天真烂漫性情，来塑造描写为人谨慎守拙的薛宝钗的呢?至今让红学界和读者费疑猜。 “宝钗扑蝶”与“黛玉葬花”出现在同一回，这里面又深藏着曹雪芹什么创作玄机？是让她俩同场比美和交锋吗？ 有二条重要脂批给出探佚线索： 【甲戌：池边戏蝶，偶尔适兴；亭外急智脱壳。明写宝钗非拘拘然一女夫子。】 【庚辰侧批：像极！好煞，妙煞！焉的不拍案叫绝！】 我认为：宝钗扑蝶与黛玉葬花分别代表着两种人生态度 两种性格，是两人迥异人生态度、性格矛盾的展示和对峙。 其实单从审美价值角度，来欣赏“宝钗扑蝶”的情景，非常赏心悦目。 它形象地再现了人物活动的场面，为我们展现了一幅美妙无比的“扑蝶仕女图”： 明代陈洪绶《扑蝶仕女图》，图中一前一后扑蝶两仕女的动态，反映出作者对女子扑蝶情景的关注和喜爱。 清代画家陈字《扑蝶仕女图》，现藏于故宫博物院，图中描绘一女子在芭蕉树下执扇扑蝶的场景，画面清雅协调，主题突出，与《红楼梦》中“宝钗扑蝶”的场景有相似之处。 关键词释义 走进薛宝钗真实内心世界，探佚破解曹雪芹构思“宝钗扑蝶”真意，有必要先诠释理解书中几个重要关键词及其含义： 薛宝钗：红楼梦主要人物，豪门千金，与宝黛之恋主题有着关键因果联系。 书中描写她是：罕言寡语，人谓藏愚，安分随时，自云守拙。 薛宝钗，代表着一个标准封建社会淑女人物的完美形象，是一个符合中国封建士大夫阶级的美学理想，伦理规范的标志性人物。 在她身上，概括了红楼梦时代女性的思想特征和道德风貌。 扑 ： 动作词。“用力向前冲，使全身突然伏在物体上”。 也被形容为追求向往等思想行为活动。 蝴蝶：昆虫中的一类。蝴蝶翅膀阔大，颜色美丽。简称蝶。 《本草纲目·蛱蝶》：“蝶美于须，蛾美于眉， 故又名蝴蝶； 俗谓须为胡也。”也作“胡蝶”。 蝴蝶以其身美、形美、色美、情美被人们欣赏，历代文人咏诵。蝴蝶是最美丽的昆虫，被人们誉为“会飞的花朵”、“虫国的佳丽”。观赏蝴蝶就如同是一次美妙的回归大自然感受。 蝴蝶忠于情侣，一生只有一个伴侣，是昆虫界忠贞的代表之一，因此，中国传统文学常常把恋花双飞的蝴蝶，象征着吉祥美好爱情。寓意男女对自由幸福爱情，人类对真善美的向往与追求。 杨妃：杨妃，喻宝钗。因宝钗丰满，体型似杨贵妃；杨妃在当时人心目中是圆滑之徒，宝玉曾这样嘲讽过她。宝钗在扑蝶中嫁祸陷害黛玉，和杨贵妃陷害唐明皇的夫人梅妃相似。故名她杨妃。 梁祝典故：中国古代四大传说之一，国家喻户晓，流传深远。祝英台女扮男装前往杭州求学，路遇梁山伯，因志同道合而结为兄弟并同窗三载。祝英台归家，行前托媒师母许婚梁山伯。十八相送，祝英台以“妹”相许。梁山伯知情，往祝家求婚，此时，祝父公远已将女许婚马文才。梁祝二人楼台相会，之后，梁山伯抱病归家，病亡。祝英台新婚之时，花轿绕道至梁山伯坟前祭奠，惊雷裂墓，英台入坟。梁祝真情，感动天地！二人化成彩蝶，溶入广阔的天空，翩翩飞舞，自由翱翔，所经之处，花儿漫天开放。被称为是中国版的“罗密欧与朱丽叶” 千古凄婉爱情绝唱。 庄周梦蝶典故：庄周梦蝶，典出《庄子·齐物论》，是战国时期道家学派主要代表人物庄子，所提出的一个的哲学命题。 故事里庄子运用浪漫的想象力和美妙的文笔，梦中变化为蝴蝶和梦醒后蝴蝶复化为已的，提出了人不可能确切的区分真实与虚幻和生死物化的观点。 虽然故事极其短小，但由于其渗透了庄子诗化哲学的精义，成为了庄子诗化哲学的代表。包含了浪漫的思想情感和丰富的人生哲学思考。 引言：走进薛宝钗真实内心世界 红楼梦读者都知道，曹雪芹写作《红楼梦》风格技巧乃“草蛇灰线，伏延千里”，既惯用象征、暗喻等手法来塑造人物形象、揭示人物命运。 葬花、扑蝶、醉卧、品茗 …… 个个韵味无穷，意境极美。 在这些著名描述情节里面，莫不深藏着全书思想内涵主线。是作者借以刻画不同人物的思想性格特征一种高超艺术手段。 自红楼梦问世以来，薛宝钗一直是人们关注的一个重要人物。她的重要性不仅在于她是宝、黛、钗爱情悲剧的主人公之一，而且还在于这一艺术形象所蕴含的丰富内容，以及这一形象的创新性。 薛宝钗以她极其丰富的性格内涵成为红楼梦爱好者的至爱，她是一个最具有文化阐释意思的典型人物形象，在她身上人文化、社会学、儒学、道学、诸子百家学说、甚至美学、女性文学都有着极其深刻的文化内涵，也是作者倾尽全部心血塑造的一个完美的封建淑女的典型形象。 对于薛宝钗这一人物形象，历来有不同的看法。有的尊薛而抑林，有的则尊林而抑薛。最突出的要算邹弢《三借庐笔谈》中载邹弢与其友许伯谦因争论激烈而“几挥老拳”的故事。 我认为，片面的极端的，把薛宝钗贬低为负面人物形象，是不合情理的，也是不合原著里本来意义。 我反复深读第二十七回，悟出“宝钗扑蝶”（包括“金陵十二钗”的其他典型描写）是曹雪芹运用“真事隐假语存”的创作手法，精心设计的，假托于寓言和意向的，表现凸显薛宝钗思想灵魂的故事。 我将探佚宝钗扑蝶心得归纳为三个命题，分别论述： 宝钗扑的是自由之蝶. 宝钗扑的是爱情之蝶. 宝钗扑的是人生归宿之蝶 论述目的是通过对扑蝶形态的剖析，窥视宝钗隐秘灵魂，披露薛宝钗真实内心世界。 宝钗扑的是自由之蝶 宝钗扑蝶场景展现了一个多姿多彩，性格复杂的，具有百变特色的薛宝钗。 当看到了一团大如玉扇的蝴蝶自由翱翔时，触动启动了宝钗那青春少女的本性。把她平日里紧紧禁锢在沉重封建礼教枷锁里的，内心对美对自由的向往，一下子尽情释放了出来，气势如火山爆发时喷薄而出的火热岩浆，横空出世，锐不可挡， 犹如美丽青春在绽放，生命激情在燃烧。 那一刻，什么大家闺秀的端庄矜持，藏愚稳重、安分守拙，她全都弃之不顾了， 扑蝶让一个真实的薛宝钗浮出封建伦理道德的水面，将一个返璞归真，一个纯真本色的，充满人文主义理想的薛宝钗形象，淋漓尽致的展露在我们的面前： 有一首古诗赞美宝钗之美： “艳冠群芳拥绛纱，风流妩媚晕朝霞， 瑶台仙蕊知多少，此种端推第一花” 她品格端方，容貌美丽；唇不点而红，眉不画而翠，脸若银盆，眼如水杏，比黛玉另具一种妩媚风流 似牡丹花矜持绽放，“淡极始知花更艳” 冰雪是她的肌肤，冰冷是她的魂魄， “任是无情也动人”， “无情“是假象，是外表，是装出来给人看的，“有情”才是她内心真实的思想情感和性格，和所有女孩一样，她也天真烂漫，拥有青春活力和人性思想，向往个性自由。 正如红楼梦中的“甄宝玉”“贾宝玉”，书中同样给我们描述了两个不同的薛宝钗，既“真假宝钗、冷热宝钗”。 她时而是忠于封建道德规范，“徳、容、言、工”四徳兼备，一个虚伪自私世故圆滑的薛宝钗。 时而又露出庐山真面目，温厚亲切，品格高尚，回归成一个美丽聪明天真活泼的薛宝钗，不再是那个是那个吃冷香丸雪堆出来的冷面美人。 内心世界的这种双重性，指导着她的性格特点行为准则，扭曲着她的灵魂，摧残着她的自由个性。要知道，她也是一个有血有肉的，活泼柔情的，外冷内热， 得人喜爱的青春美女孩啊！ 薛宝钗的温柔敦厚气质，自合于儒文化的道德特征；而她的不关世事，无为不争的作风，淡漠无情，藏愚守拙的个性，却又是道家文化的精华赋予她的特质，非儒家思想所能拘囿。 封建女性的“停机德”，中国思想文化的两大精髓儒文化道文化情结，如此和谐完整地在“山中高士”身上体现。 处身于明争暗斗、风波迭起、险象环生的复杂环境里，能进退裕如，坦然自若，获得普遍赞誉的，大观园诸姐妹中，惟宝钗一人而已。 可见，她平日里她活的是太累太压抑，每天都是循规蹈矩，步步小心，不敢越雷池一步，在华丽光圈包裹着的心灵深处，其实是非常可悲可怜的。 书中描写宝钗生活轻松快乐的文字加到一起，恐怕不足一千字。宝钗的一生似乎都是为别人而活，没有一天真正是为自己而活。 她总是十分在意自己在别人眼中、心中的地位、形象，好感，强颜欢笑，刻意逢迎，没有一天享受过属于自己的快乐。 宝钗的内心世界还有旁人所不能及的一个重要优点“识”。 在红楼梦的二个版本（戚序本、王府本）回目中，曾经用一个“识”字概括了宝钗的全部，何谓“识”字，胆识、学识、见识,具体表现是： “识事 ”—— 素质、能力. “识时务”—— 敏锐的观察社会人生. “识大体”—— 为人处世的坚忍性格，理性思考，内敛、含蓄、稳重和平、随分守时等等。 那首《咏白海棠》诗，正是诠释宝钗品格性情的自画像： 珍重芳姿昼掩门，自携手瓮灌苔盆。 胭脂洗出秋阶影，冰雪招来露砌魂。 淡极始知花更艳，愁多焉得玉无痕。 欲偿白帝凭清洁，不语婷婷日又昏。 这个识字，使她在尔虞我诈的贾府游刃有余，获得了上上下下各色人等的普遍好感。 这个识字，造就了她外冷内冷双面性情，难怪乍读红楼的人会有一个困惑： 薛宝钗这个人怎么一会儿好，一会儿坏， 这就是曹雪芹不愧是文学大师的地方。 曹雪芹用他的极其深奥之笔，为我们塑造了这么一个，思想充满矛盾，性格复杂变幻的典型人物形象，堪称是中国文学史上的一个文学经典人物，而传世不衰。 自由的定义既人的个性解放，是人类追求的最高人生目标。人生下来，本都是平等自由的，没有贵贱之分，不存在人压迫人。可是，自有阶级社会，产生专制制度以来，“就是轻视人类，使人不成其为人”——马恩全集第一卷 匈牙利著名的爱国主义战士和诗人裴多菲有一首著名的诗，赞颂自由的伟大和崇高： 生命诚可贵， 爱情价更高。 若为自由故， 二者皆可抛。 人类发展史上，奴隶制度、封建制度扼杀自由，压制人的正当权利，形成了人压迫人的不平等社会。 自由和压迫是一对矛盾，有压迫就有对压迫的反抗。 渴望自由，渴望解除压迫，渴望消除束缚是当今人类的普遍要求。 人们呐喊自由，热爱自由，争取自由，自由成了社会具有进步思想观念的象征。 自由的程度标志着社会的发展程度，标志着人类的进步或衰退的程度。自由是整个社会进展中，整体推进，自然形成的一种认知和行为习惯。 中国传统封建思想基础至今还是根深蒂固，专制思想还占有统治地位，所谓的：“冰冻三尺，非一日之寒”，争取自由的路崎岖曲折，实现自由目标还很遥远，需要我们付出代价和不懈努力。 宝钗扑的是爱情之蝶 上文论述的自由只是一种广泛意义上的自由概念，其实自由包含着很多种，可细分为：人权自由、言论自由、爱情自由、个性自由等等。在所有的自由中，爱情自由是最根本，最具人性，最具代表性的自由。 爱情是人类社会生活中不可缺少的重要组成部分，中国文学史里的《西厢记》《牡丹亭》《红楼梦》，是三个描写封建时代青年男女，追求恋爱自由婚姻自主，揭露封建礼教的经典爱情故事。 前文说过，“扑蝶”可以显出宝钗并非全然“女夫子”形象，她也是一个天真烂漫的少女，拥有着青春的活力，但除此之外还需再向前推进一步，那就是宝钗到底是以一种怎样的心理，面对宝黛之间日益成熟的爱情。 宝钗扑蝴蝶，也可以将它象征是宝钗追求纯洁的自由爱情。 在中国传统文化观念里，人们因为观察到蝴蝶成双成对、双飞双憩的特性，所以经常用它比喻夫妻： 古文学《蝴蝶媒》中有一段“扑蝶”描写，从中也可看出蝴蝶的这种象征意义： 不防里面走出一个青衣女子来，手中拿一把团扇，见了那一群蝶儿，忙忙用扇去扑，口中叫道：“好一群大蝶儿，快来扑住他耍子。” 不半晌，只听得门内步摇声响，走出一位绝世的佳人来。 蒋青岩偷眼觑见那位佳人，不觉魂飞天外。只见那青衣女子，将手中的蝶儿送到小姐跟前道：“小姐你看，这个蝶儿生得这般样大，如此灿烂。真个好耍。” 小姐接到手中，细细观看，说道：“果然这样蝶儿，从来罕有。你却不该扑散了他的伴侣，他一片爱花情佳，寻春至此，只该听他在花间飞舞，点缀春光，扑他则甚？韩香姐，你可将这蝶儿，到那百花深处放了，令言早去寻群逐队，莫耽误了他的良辰。” 后来蒋青岩与这位“绝世佳人”终于以蝶为媒，结成夫妻。 这段描写爱情的文字写的太美了。 蝴蝶所象征的大多是一种男才女貌的世俗夫妻。 而脍炙人口的梁祝故事中，梁 祝所追求的也不过是一种夫荣妇贵的生活，祝应台对梁山泊所期望的也不过是 “望兄做文章要专心，你前程不想想钗裙。” “宝钗扑蝶”这一情节发生的时间——芒种节，这一天是闺中女儿送别花神的日子，也是宝玉的生日，其中必定隐伏曹雪芹深意。 黛玉葬花所象征的是她悲苦的命运，暗示这位“世外仙姝”也会象那飘落的桃花一样，过早地离开这个世界，而与宝玉无缘。 宝钗扑蝶寓意宝钗虽然能在婚姻上得到宝玉，成就金玉良缘，（扑到玉蝶）但 她并没有得到真正的自由爱情，金玉良缘成为一对没有真爱的世俗婚姻， 如一曲宝钗判词《终身误》所云： “空对着，山中高士晶莹雪；终不忘，世外仙姝寂寞林”， 后宝玉出家，还是孤守到老，悲凄死去，以悲剧命运结局结束。 她既是封建礼教的卫道士，又是个封建道德的受害者。 “金钗雪里埋”就是预示她结局的隐讳断语结论。 而另一种对扑蝶的解读是： 宝钗看到宝玉进了潇湘馆，醋意大发，妒火中烧，故而看到一对大蝴蝶时，仿佛看到眼前的蝴蝶就是宝玉黛玉的化身，于是借扑蝶一泄胸中的怒火。（扑灭宝黛爱情） 这种解释好像比较合理，属一般人的正常反应，但我以为这种解读与原著中心思想，唯美浪漫的描写基调不吻合，相差太远，也不符合宝钗为人处事之风格。 若如此，宝钗此失态之举未免是太小人行为了，读者必鄙薄小视之。 曹雪芹写人物绝不会有如此简单，非善既恶，非美既丑，非圣人既小人的脸谱化式写法。 宝钗不像黛玉是不食人间烟火的天仙，（绛珠仙子）她只是人间一个世俗普通女子，没有那么高尚超脱，她也希望能象贾元春那样“好风凭借力，送我上青云”，她是用现实眼光来审视这个残酷的弱肉强食的社会，以求得自身的生存生活。她有如此想法无可厚非。 宝钗扑蝶，宝钗所扑所追逐的蝴蝶，不就是她追求爱情婚姻，追求人生价值的的一种行为象征和表露吗？ 所以我们读红楼梦，一定要读透理解曹雪芹的创作本意，不可曲解，否则就辜负了他写书时的一片良苦用心了。 真正的爱情真谛是什么？ “爱，不是猎取和占有对方，而是发自内心的责任感，爱是一生一世的承诺，就像信仰一样永不改变，永不背叛！不要用自我牺牲这样的词藻来贬低我，我们双方都不是祭坛上的羔羊，我们付出了爱，也得到了爱，爱的深沉，爱的强烈，爱的长久，这就是一切！ ” —— 书摘 男女之间的爱情只有当它自由自在时，才会花繁叶茂。对个人本性情感的压制和羁绊，是对真正爱情的摧残，是反人性不人道的。 爱情是自由的，爱情是自愿的，是两情相悦，相互爱慕，容不得压迫，占有，奴役等强制人性个性的行为。爱情不是物质，没有利益交换，谁也不能强行霸占它。 纯真爱情是无私的，是不顾一切的，不怕吃亏，不怕牺牲自己，爱上了对方，就不在乎他（她）是丑、穷、贱、老，身份和地位的差异，没有虚假和欺骗。 而封建社会里承认的爱情婚姻观念是：父母之命，媒妁之言。若子女违背，采取自由恋爱之行为，那就被认为是忤逆父母不孝行为，有伤风化，大逆不道也。 薛宝钗爱情婚姻最后的悲剧结局，就是这种封建社会爱情婚姻观念残酷打击下的牺牲品。 虽然在贾府掌权人物的强力干涉主导下，使用了偷梁换柱调包计，勉勉强强成就了宝玉宝钗的金石良缘，但带给宝钗的却是名存实亡的痛苦婚姻，沦入一种剪不断理还乱的缠绵情感。 强求得来的爱情终不可得，只有神圣自由纯洁的爱情，才会幸福甜蜜美满。 但是，自由纯真爱情是理想化的，可遇而不可求。 纵观天下人爱情婚姻，能真正找到自由幸福美满爱情婚姻的有几个，大部分人的婚姻都属世俗婚姻，无什么纯洁爱情可言。 也许不温不火，平凡过日子的维持形婚姻状态，才是人间现实版的爱情婚姻。 下一节重点探讨宝钗是否真爱宝玉。 我在网上随便找了一下，这个问题还真是仁者见仁智者见智，褒贬不一，各有各的说法，比较一下，还是贬钗的多一点。 贬钗的理由是宝钗并不真心爱宝玉，甚至从心里面还有点瞧不起他。她之所以愿意嫁给宝玉，是典型的功利思想在作祟，她只不过是看中了贾府权势，宝二奶奶地位，想借婚姻助她过上荣华富贵的生活。 “好风凭借力，送我上青云”直接诉白了她的爱情初衷和选择。 但细读红楼梦后，并非如此。表面看宝钗对宝玉没有公开表露爱意，这是在封建礼教的严格管束下，她不得不控制压抑自己感情的结果。 书中有两段宝钗对宝玉的真情流露描写： 第一段是第三十六回，宝钗中午到怡红院，想找宝玉说话，宝玉已睡了，袭人在一旁为宝玉缝制肚兜，在袭人出去的一会儿时间里，（注意这是作者故意将袭人支走，以让宝钗示情） “见那个活计实在可爱，不由的拿起针来，就替他做”。这个肚兜是宝玉的贴身衣物，一个未婚的大家闺秀是万万动不得的。只有一种解释，她对宝玉是有真挚感情的，此时是情窦初开，真情所露，顾不上恪守什么男女有别的封建礼教了。 第二段是宝玉被打后，宝钗前去探望，发生了什么事情呢？目睹倾心所爱伤情，她含情脉脉，百感交集，非常心疼怜惜，不禁失态，说了一句话，作了一个含羞举动 — “弄裙带”。 她说“别说老太太，太太心疼，便是我们看着心里也。”说到此处她就说不下去了，为什么，立刻意识到她失言了。 然后，自悔说的急速了，不觉红了脸，垂下头了，就啊着没有继续往下说。于是她就低头只管弄裙带。 宝钗说的话，弄裙带所表达的就是倾诉爱情。贾宝玉当时感觉到了，“（忽见他）那一种娇羞怯怯，非可形容得出者”。 当宝钗这样情不自禁的真情表白爱情的时候，宝玉能不动心吗。 “不觉心中大畅，将疼痛早已丢在九霄云外。” 这段关于薛宝钗主动向贾宝玉示爱的描写文字，写得非常生动，呈现给读者二个青年男女之间，优美自然的情爱画面。 除了这二段，还有一个情节更加让人猜不透： 当她哥哥口无遮拦的地说她爱上了宝玉时，她是又气又悲，伤心的哭了一夜。 她为什么要哭，而且一哭就是一夜之久？ 因为黛玉爱宝玉几乎是不加掩饰，宝玉被打她是哭肿眼睛。而她（宝钗）却是把感情深埋心底。 这一次她哥哥一语道破了她的心思，“她也和黛玉一样深爱着宝玉。” 可是这段姻缘能否修得正果，她心中无底，暗暗担忧，成了一个心病， 因为宝玉深恶痛绝她的读书上进，走仕途经济之类劝告，怒斥过她：“好好的一个清净洁白的女儿，也学得弔名沽誉，”底下话更厉害“入了国贼禄鬼之流。” 想到此处，勾起她的伤心处，整整哭了一夜。 试想回读一下， 其实宝钗刚进贾府，与宝玉初见，金莺微露金锁嫁玉意一说，宝钗的欲说还羞，就已经隐隐露出爱慕之情，她那颗少女的心早就一见钟情于宝玉了。 从书中这些线索分析，宝钗扑蝶完全可以寓意为宝钗是在追求自己的真爱。 宝钗扑的是人生归宿之蝶. “庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃”。 --- 李商隐 “从前有一天，庄周梦见自己变成了蝴蝶，一只翩翩起舞的蝴蝶。自己非常快乐，悠然自得，不知道自己是庄周。突然梦醒了，却是僵卧在床的庄周。不知是庄周做梦变成了蝴蝶呢，还是蝴蝶做梦变成了庄周？” 庄周与蝴蝶必定有区别，这就是所说的化为物（指大道时而化为庄周，时而化为蝴蝶）。 这则寓言是表现庄子齐物思想的名篇。庄子认为人们如果能打破生死、物我的界限，则无往而不快乐。它写得轻灵飘渺，常为哲学家和文学家所引用。 曹雪芹是中华传统文化集大成者，他的创作思想与庄子思想是相通的，他把庄子思想，水乳交融般融进红楼梦塑造的人物之中，宝玉、史湘云、薛宝钗书中都有不少关于庄子思想的阐述和议论，在此就不引述了。 薛宝钗是个满腹经纶，才华横溢的大才女，熟知历史文化典故，书中经常可以看到她的引经据典，她肯定知晓这个著名的庄周故事，对里面蕴藏的思想内涵神悟于心。 扑蝶就是扑向庄周梦中蝴蝶，悠然自得，以求得短时间的快乐，麻醉自己。可是一旦梦醒，又回到残酷现实之中，陷入万分痛苦之中。 借居贾府的薛宝钗，虽暂时衣食无忧，但父亲去世，哥哥薛蟠到处横行霸道，惹是生非，人称“呆霸王”，给她和家庭带来无尽的烦恼。自己也年满十八，到了女大当嫁的时候了，本想能选秀入宫，可是由于政治背景欠佳没选上，虽贾府权势长辈对她印象不错，中意与她成为宝玉妻子，但宝玉并不心仪与她，在人生价值观上有很大的分歧，论语说“道不同，不相为谋”，两人之间缺乏共同语言，感情上无法沟通，对她的态度始终是冷冷冰冰，没有好感， 因此，宝钗不禁对她的人生归宿，内心感到迷茫焦虑，惶恐不安，不知路在何方？ 庄子还有一篇《逍遥游》，逍遥游是指无所依靠、绝对自由地遨游，永恒的精神世界。庄周梦中的蝴蝶也就是代表着逍遥游的最高境界。 宝钗心中真正追求的正是这种逍遥游的崇高境界。但迫于现实社会的压制，她又没有勇气胆魄，像宝玉黛玉去反抗，只好托意扑蝶，用这种唯心的方式麻痹自己，暂时摆脱苦恼。 庄子言：“而不知所归，可不哀邪？” 宝钗扑蝶不单单是表现寻找个人的人生归宿，而且表现人类永恒的，在无望中寻找希望目标，但这个崇高目标始终是一个朦胧的虚无的幻影，一个梦魇中的海市蜃楼，无法得到。 就是妙玉自称是“槛外人”。她所指的槛内是荣华富贵的世俗世界，而槛外不过是与世俗世界相对的，所谓独善其身，所谓处浊世而不染，而并非指永恒。她也没有真正思考领悟到永恒的境界。 “薛”谐音就是“雪”，薛宝钗的“薛”正是隐寓大雪的“雪”。这在《红楼梦》中可以找到许多的根据，而宝钗的性格、生活乃至命运结局都与这个“雪”字密切相连。雪代表什么？一是白，二是冷，三是容易融化，而这些正是宝钗性格和命运的象征归宿。她最终得到的不过是“独伴孤灯”的悲苦结局，她所向往的富贵家族最终也只落得一个“白茫茫一片大地真干净”的悲惨境地呢？ 真是为她深深惋惜 …… 写到此处，不禁想到我们现代人的生活状态也不正如宝钗一样，为了名利，为了生存，疲于奔命，绞尽脑汁，拼命追求攀比物质享受，而放弃了对精神层面上的追求。 红楼梦“好了歌” ，用诗词点化人世间的空虚荒诞，人生无常。 人类世界上的一切 —— 富贵、金钱、情感、权势、地位，等等都不会持久，更不会永恒。 人一生都在忙忙碌碌的，费尽心机的追求名利，其最后的结果都只不过是为他人作嫁衣裳，一场空欢喜。 西方戏剧《等待戈多》里的哲学论述与庄子“逍遥游”、曹雪芹“好了歌”思想有异曲同工之处：， “在荒诞的世界里，似乎只有内心深处的生活才具有意义。” “主要人物是没有外形、难以确定、不可捉摸、无法看见的存在，他是一切，又什么都不是，往往只是作者本人的变相反映—他周围的人物都失去了自身独立存在的意义，只不过是这万能的‘我’的幻觉、恶梦、幻想、反映、横态或者附庸品而已”。 还有马克思的理想共产主义社会，佛教的极乐世界，基督教的天堂等众多 信仰理论 ....。 我思量：纯物质的，纯精神的，怎样才能找到这二者的平衡统一，求得人类最佳生活模式呢？ 从庄子到马克思，这个人类已经苦苦思考了好几千年的千古难题，至今也没有找到准确可行的答案。 关于宝钗扑蝶的几点细考 与曹雪芹同年代，读过红楼梦原全稿，著名学者富察明义的题红诗二十首，是现存最早的题红诗。 明义的诗考释了《红楼梦》的重要内容，作为最早的红楼梦研究文献，对阐释领悟红楼梦的真谛，起了关键作用，历来为红学家们所重视。 二十首中的第四首是专门咏宝钗扑蝶的： 追随小蝶过墙来，忽见丛花无数开。 尽力一头还两把，扇纨遗却在苍苔。 虽然此诗是对应写第二十七回“宝钗戏蝶”一段，然而诗与文也有明显的不同。 文中只有“一双蝴蝶忽起忽落，”，并没有“小蝶过墙”的情节，也没有“扇纨遗却在苍苔”的情节。 值得注意的是，27回应该是宝钗和黛玉两人的主角戏，可是由宝钗戏蝶却突然引出滴翠亭小红密语情节，小红喧宾夺主，排斥了主角薛宝钗。所以，宝钗嫁祸黛玉的描写，很有可能是后来有人为了贬低薛宝钗而加上的。 还有一点更令人困惑： 回目中的蝴蝶是彩蝶，而正文中宝钗扑的却是“一双玉色蝴蝶”。这难道是曹公笔误吗？非也，显然是有人有意要将“彩蝶”改成“玉色蝴蝶”。 “玉”是《红楼梦》中的一个极其重要的核心点，“宝玉、黛玉” 这个“玉”字不简单，宝钗向来不爱花儿粉儿的，她的屋子也如雪洞一般，她的衣服也不是鲜艳华服，而“玉色”其实就是晶莹的白色，将“彩蝶”替换成“玉色蝴蝶”更符合宝钗这样的性格，切合她的身份，玉蝶才是宝钗。 将“彩蝶”改成“玉色蝴蝶”我想不是曹公，何人改动，其中必有悬念玄机。是有意提示读者，宝钗扑的就是宝玉、黛玉双蝶吗？或者隐喻宝玉和宝钗结成姻缘，如一对玉色蝴蝶翱翔天空。 从本回回目：“滴翠亭杨妃戏彩蝶，埋香冢飞燕泣残红”上来看，本回应该是宝钗和黛玉两人的主角戏，两人各占半回。后半回没有问题，黛玉是主角，但前半回主角却成了小红，宝钗戏蝶一段成了引出小红一段故事的前奏、序曲，这不是很奇怪的吗？ 结合明义的诗，我推测，原来本回并没有小红的故事，前半回确属宝钗的正传，有宝钗扑蝶的详细描写，其中包括“小蝶过墙”、“扇纨遗却在苍苔”等情节。在后来的修改中，为了加入并突出滴翠亭小红密语，宝钗嫁祸黛玉的丑恶表演的一段故事，才对宝钗戏蝶一段大加删改，形成今本所见的样子。 其目的 本文主要参考书目： 1. 中国古代思想史 杨荣国. 2. 刘心武揭谜薛宝钗. 3. 名家细说红楼梦胡适 俞平伯等. 4. 红楼梦学刊 . 5. 红楼心解俞平伯. 附录： 临江仙 薛宝钗 白玉堂前春解舞，东风卷得均匀。 蜂围蝶阵乱纷纷。几曾随逝水？ 岂必委芳尘？万缕千丝终不改， 任他随聚随分。韶华休笑本无根。 好风凭借力，送我上青云。 [注释]： 1. 白玉堂——参见《护官符》注。这里形容柳絮所处高贵。春解舞——说柳花被春风吹散，像翩翩起舞。 2. 均匀——指舞姿柔美，缓急有度。 3.“蜂围”句——意思是成群蜂蝶纷纷追随柳絮。有人以为是以蜂蝶之纷乱比飞絮，亦通。 4.随逝水——落于水中，随波流去。喻虚度年华。以逝水比光阴。 5.委芳尘——落于泥土中。喻处于卑贱的地位。 6.“万缕”二句——意谓不管柳絮是否从枝上离去，柳树依旧长条飘拂。喻不因别人对我的亲疏而改变自己固有的姿态。 7.青云 —— 高天。也用以说名位极高。如《史记.伯夷列传》：“闾巷之人欲砥行立名，非附青云之士，恶能施于后世哉？” (责任编辑：admin) |