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《红楼梦》开篇第一回说空空道人： 因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空 因此而易名情僧。反复细度后，笔者发现，“色”与“空”本是矛盾对立的，但同时又是辩证统一的，我们的马克思主义哲学认为，矛盾在一定条件下相互转化，空空道人的这番妙语连珠虽看似晦涩难懂，但如果说“空”与“色”作为一对矛盾，其如何转化为两性一体的呢？是的，其条件就是这中间的“情”！这样朴素的辩证观启示我们“情”是一座桥梁，是量变化质变的一个关键点。好了，这样剖析一番后，我们就理清了一个大概的逻辑，再具体理解时就容易多了。 既然“情”是关键，这恰恰与曹先生开篇谈立意相吻合——“大旨谈情”，这样一来我们也不难看出，《红楼梦》本身也是本着空空道人的这番论述为情节线索而展开的。红楼梦引子有云：“开辟鸿蒙，谁为情种？”鸿蒙者，旧指宇宙形成以前的原始混沌状态。我们知道原始的混沌状态是没有万物生灵的，即是“空”，无相也，有“空”我们才能明白何谓“色”，“色”本源自于“空”，试想，如果世界本是一片“色色”，那“空”也就无从谈起了，所以，这里的“见”笔者以为也可以理解为“现”，显现、呈现。 女娃补天、造人、造就万物生灵后，便呈现一片生机“色”相，五颜六色，产生了这样那样的植物、动物，更重要的是造就了人这样的“灵长类”的高级动物，人有肉体，即是色相之一种存在形式，通“灵”之后便产生了动物不可比拟的复杂的“情”，“由色生情”是也，这样的“情”包括人与人、人与动物、人与植物、人与自然等等复杂多样的高级情感，之所以说“人情”高级是因为它区别于动物的性本能，是意识主宰下的高级情感状态。这样就难怪鲁迅先生称《红楼梦》为“人情小说”而非“爱情小说”了，《红楼梦》为我们呈现的远不止爱情，还有人人之亲情，人与自然、人与社会的多种复杂情感。 说道这，笔者想插一句事关《红楼梦》整体理解的话，笔者以为，“由色生情”是为人之纯情之态、正常之态，但世俗的利欲熏心心渐黑亦或悲欢离合世态凉等等，早已使得“见色生淫”居多，这里的“淫”实乃“欲之大”，无论性欲还是财欲，使得人们见“色”便生占有欲，世俗之态一旦“出情之轨”，人情沦丧、性欲泛滥、财迷心窍便生。所以，《红楼梦》中不仅仅有多情痴情之纯情之人，像宝玉黛玉，更有无情多欲之粗俗变态之人，像贾瑞贾琏，甚至凤姐也有财欲权欲。 这里谈到“由色生情”不免要说说宝玉的“意淫”，宝玉虽为“天下古今第一淫人”，但宝玉之“淫”是建立在“情”的基础之上的，由色生情，由情生性，又由性转色。他并非占有欲，而是献身欲、体贴欲更多，所以说作为兼美之人的可卿“情既相逢必主淫”是性之常态、情之常态。 所以，人但凡见色，要么“生情”，要么“生淫”！ 接着前面继续说，自古中国文化中就有“观物比德”，文学中有“寓情于景”“托物言志”，哲学中有老子、庄子这样形而上的“悟道”等等，势必要经过一个“传情入色”的过程，把己情置于彼物，使得物也生情、景也有情，其实是人传情入之的结果，“悟道”也是要经过这种状态才有“大道无形”的阐释。 正是因为“自色悟空”，不少红学家说《红楼梦》是宣扬“色空”观念，虽有道理，但非真理。后四十后，三春去尽，宝玉出家，遁入空门，为何？是自色悟空的结果，经历了一番如梦如幻的色相、情态之后，当白茫茫一片之时，便是悟空之时。所以说，大凡得道高僧尽管绝了红尘，但并非断了情根，若无情缘，何来普度众生之大爱多情？ 笔者以为，“因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空”，既是《红楼梦》产生之“源”，也是《红楼梦》发展之“流”，更是《红楼梦》之概要精神，是生命哲学，也是生命美学。 (责任编辑：admin) |