李纨因笑向众人道：“让他自己想去，咱们且说话儿。昨儿老太太只叫作灯谜，回家和绮儿纹儿睡不着，我就编了两个‘四书’的。他两个每人也编了两个。”众人听了，都笑道：“这倒该作的。先说了，我们猜猜。”李纨笑道：“‘观音未有世家传’，打《四书》一句。”湘云接着就说：“在止于至善。”宝钗笑道：“你也想一想‘世家传’三个字的意思再猜。”李纨笑道：“再想。”黛玉笑道：“哦，是了。是‘虽善无征’。”众人都笑道：“这句是了。”李纨又道：“一池青草草何名。”湘云忙道：“这一定是‘蒲芦也’。再不是不成？”李纨笑道：“这难为你猜。纹儿的是‘水向石边流出冷’，打一古人名。”探春笑问道：“可是山涛？”李纹笑道：“是。”李纨又道：“绮儿的是个‘萤’字，打一个字。”众人猜了半日，宝琴笑道：“这个意思却深，不知可是花草的‘花’字？”李绮笑道：“恰是了。”众人道：“萤与花何干？”黛玉笑道：“妙得很！萤可不是草化的？”众人会意，都笑了，说：“好！”
    李纨三姐妹之“春灯谜”共有四个谜语，这四个谜语单独各自成谜，串起来后又构成另外一个谜语。就是这个连环谜语，道出了《石头记》作者之莫大秘密。
    1、谜面：观音未有世家传 打《四书》一句
    谜底：虽善无征
    原文先指出谜底不是“在止于至善”，宝钗又提醒“想一想‘世家传’三个字的意思再猜”，于是黛玉猜出谜底为“虽善无征”。谜底出自《礼记·中庸》：“上焉者虽善无征。”朱熹《四书章句集注》云：“上焉者，谓时王以前，如夏、商之礼虽善，而皆不可考。”
    此谜意为：观音虽善，但没有“世家”、“传”，无从征考。
    “世家”，《史记》中用以记载侯王家世的一种传记。“世家”之体古已有之，司马迁撰《史记》时以之记王侯诸国之事，著《世家》三十篇；欧阳修撰《新五代史》亦著《列国世家》十篇。因王侯开国，子孙世代承袭，故称世家。“传（zhuàn）”，传记，这里指史书“纪传表志”之“传”。“征”，证明，验证。
    2、谜面：一池青草草何名 打《四书》一句
    谜底：蒲芦也
    “蒲芦”出自《四书》《礼记·中庸》：“哀公问政，子曰：文武之政，布在方策，其人存，则其政举；其人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树，夫政也者，蒲芦也。”
    东汉郑玄注曰：“蒲芦，蜾蠃（guǒluǒ），谓土蜂也，诗曰：螟蛉有子，蜾蠃负之。螟蛉，桑虫也。蒲芦取桑虫之子去而变化之，以成为己子。政之于百姓若蒲芦之于桑虫也”。
    蜾蠃（蒲芦、土蜂）常捕捉螟蛉存放在窝里，产卵在它们身体里，卵孵化后就拿螟蛉作食物。古人误以为蜾蠃不产子，喂养螟蛉为子，因此用“螟蛉”比喻义子。
    北宋沈括《梦溪笔谈》：“蒲芦，说者以为蜾赢，疑不然。蒲芦，即蒲、苇耳。故曰：‘人道敏政，地道敏艺’。夫政犹蒲芦也，人之为政，犹地之艺蒲苇，遂之而已，亦行其所无事也。”
    所以《四书》中的“蒲芦”实际上有两解，一为蒲苇，一为蜂。
    3、谜面：水向石边流出冷 打一古人名
    谜底：山涛
    谜面出自宋代苏洵“冷香联句”：“水向石边流出冷，风从花里过来香。”“山涛”：晋代诗人，字巨源，“竹林七贤”之一。
    此谜是一个“谜中谜”，其谜底“山涛”实际上也属于谜面。我们且将“水向石边流出冷”分作两句来解：
    （1）“水向石边流出”：山涛字巨源，点出此“水”乃“大水”。大水冲刷石头会将其边角冲走，而“石”字去掉“边”（一横一撇）后就只剩下一个“口”字。
    （2）“水流出冷”：即水从“冷”流出，而“冷”字之“水”（含“令”字下面一点）流出后就只剩下一个“今”字。
    “口”和“今”合而为一便是一个“吟”字，这才是此谜真正的谜底，因为只有大水“向石边流出”并发出声响才能称之为“山涛”。
    而“吟”又为古典诗词的一种名称（如《五美吟》），代指《石头记》；“记”，记载事物的文章或书册。
    4、谜面：萤 打一个字
    谜底：花
    萤火虫在夏季多就水草产卵，化蛹成长，古人误以为萤火虫是由腐草本身变化而成。《礼记·月令》：“季夏之月……腐草为萤。”崔豹《古今注》：“萤火，腐草为之。”故黛玉道：“‘萤’可不是草化的？”“草化”为“花”字之分拆。
    我们将四个谜语串起来进行解读：
    第1个谜语借“上焉者虽善无征”，点出遭清廷忌讳和隐没之“明史”（主要指明末清初史）也将“不可考”。
    第2、3、4个谜语则点出《石头记》作者及其创作方法。其中第2个谜语之谜底为“蒲芦”，第3个谜语之谜底为“吟”；第4个谜语则用“水草化萤”点出“蒲芦”和“吟”之间的关系实际上就是“蒲芦化吟”。“吟”与“萤”谐音，“蒲芦”即水草（蒲苇）。
    “蒲芦”又指蜂，而“蜂”又名“万”。《说文》：“万，虫也。”《埤雅》：“蜂一名万。盖蜂类众多，动以万计。”《字汇》：“万，蜂也，今借作数。”《正字通》：“万，蜂王也。”
    “蜂”即“万”，“万”即指万斯同。所以所谓“蒲芦化吟”即“万化吟”，意指万斯同像“蒲芦化桑虫之子为己子”和“草化萤”的传说一样，“将真事隐去”、“用假语村言敷演出一段故事”，即将“明史”化为了《石头记》。“万斯同”即“万与此相同”之意；“斯”，此也；“同”，一样，没有差异。
    所以《石头记》作者即万斯同，《石头记》即“世家传”。
    二、曹雪芹即万斯同
    《石头记》第一回原文
    至吴玉峰题曰《红楼梦》。东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》。【甲戌眉批：雪芹旧有《风月宝鉴》之书，乃其弟棠村序也。今棠村已逝，余睹新怀旧，故仍因之。】后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回，则题曰《金陵十二钗》。【甲戌眉批：若云雪芹披阅增删，然则开卷至此这一篇楔子又系谁撰？足见作者之笔狡猾之甚。后文如此者不少。这正是作者用画家烟云模糊处，观者万不可被作者瞒蔽了去，方是巨眼。】并题一绝云：
    满纸荒唐言，一把辛酸泪！
    都云作者痴，谁解其中味？【甲戌双行夹批：此是第一首标题诗。甲戌眉批：能解者方有辛酸之泪，哭成此书。壬午除夕，书未成，芹为泪尽而逝。余常哭芹，泪亦待尽。每思觅青埂峰再问石兄，奈不遇癞头和尚何！怅怅！甲戌眉批：今而后惟愿造化主再出一芹一脂，是书何幸，余二人亦大快遂心于九泉矣。甲午八日泪笔。】
    至脂砚斋甲戌抄阅再评，仍用《石头记》。
    所谓“悼红轩”即“明史馆”。康熙十八年（1679）九月，万斯同受《明史》监修官昆山徐元文之邀，抵京修《明史》。他向徐元文提出两个要求：一是“不署衙”（不到清廷衙门上班），二是“不受俸”（不领清廷俸禄）。他私下表示：“吾此行无他志，显亲扬名非吾愿也，但愿纂成一代之史，可藉手以报先朝矣！”万斯同的主要工作是在其他史官草拟史稿的基础上，协助监修徐元文等对其进行审订、刊改、补充和通纂，充当实际上的“主编”。万斯同先后编写和审定两种明史稿，各有三百和四百多卷。虽然《明史》最终定稿于乾隆初年，但可以说《明史》的初稿，在万斯同时代已基本上完成。从康熙十八年（1679）九月抵京到康熙四十一年（1702）四月八日客死京师，万斯同只短暂返乡三次。他为修《明史》抛妻弃子，隐忍史局二十余载，耗尽心血。
    因《石头记》是“自譬石头所记之事”，所以这里说万斯同在明史馆只是“披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回”，也就是将明朝的历史资料编纂成《明史》。
    而所谓“披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回”，又点出攻读刻苦，常用“萤雪”来形容。比如元代吴昌龄《张天师》第一折：“雪案萤窗，辛勤十载，淹通诸史，贯串百家。”又如南宋俞成《萤雪丛说》自序：“余自四十以后，便不出应举……优游黄卷，考究讨论，付之书记，囊萤映雪……”
    所谓“曹雪芹”即万斯同。“曹”谐音“草”；“雪”替换为“萤雪”之“萤”；“芹”，水草，代指“一池青草”之“蒲芦”。所以所谓“曹雪芹”即李纨三姐妹灯谜之所谓“草化萤之蒲芦”。而“萤”即“吟”；“蒲芦”又指蜂，即“万”。所以所谓“曹雪芹”即“草化吟之万”，即创作《石头记》之万斯同。
    脂批道：“若云雪芹披阅增删，然则开卷至此这一篇楔子又系谁撰？足见作者之笔狡猾之甚，后文如此者不少。这正是作者用画家烟云模糊处，观者万不可被作者瞒蔽了去，方是巨眼。”
    此批则明点曹雪芹（万斯同）即《石头记》作者。
    脂批道：“能解者方有辛酸之泪，哭成此书。壬午除夕，书未成，芹为泪尽而逝。余常哭芹，泪亦待尽。每思觅青埂峰再问石兄，奈不遇癞头和尚何！怅怅！”
    此批当为误抄在一起的两个批语，当分开看。
    （1）“能解者方有辛酸之泪，哭成此书。壬午除夕。”
    所谓“壬午”，指康熙四十一年（1702）。这年四月八日，万斯同耗尽心血而逝。
    （2）“书未成，芹为泪尽而逝。余常哭芹，泪亦待尽。每思觅青埂峰再问石兄，奈不遇癞头和尚何！怅怅！”
    万斯同辞世时《石头记》已基本定稿，但还有个别地方尚未完成，故此处谓“书未成”。第二十二回有脂批云：“暂记宝钗制谜云……此回未成而芹逝矣，叹叹。丁亥夏，畸笏叟。”“丁亥”即康熙四十六年（1707）。第七十五回亦有脂批云：“缺中秋诗，俟雪芹。”
    脂批道：“今而后惟愿造化主再出一芹一脂，是书何幸，余二人亦大快遂心于九泉矣。甲午八日泪笔。”
    所谓“甲午八日”，当为“甲辰八日”之误抄。“甲辰八日”即康熙四十一年（1702）四月八日，是万斯同辞世之日。所谓“甲辰八日”在甲戌本中作“甲午八日”，在靖藏本中作“甲申八月”；其中“午”当为“辰”之形误，“申”则当为“辰”之音误。
    “至吴玉峰题曰《红楼梦》。”
    所谓“吴玉峰”，即指昆山徐元文、徐乾学；苏州昆山古为吴地。昆山“二徐”之遂园在玉峰（马鞍山）北麓，故用玉峰代指“二徐”。康熙十八年（1679）康熙皇帝任命内阁学士徐元文为《明史》监修官，重启《明史》修纂，万斯同受徐元文之邀赴京修史。康熙二十二年（1683），康熙帝命资深监修官徐元文回《明史》馆，专心负责修史之事。徐元文之兄徐乾学也新任《明史》总裁。昆山“二徐”开始主持《明史》修纂。此处同时点出所谓《红楼梦》即“朱明之梦”，即《明史》。
    “东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》。”
    “东鲁孔梅溪”，指再现南明历史之《桃花扇》的作者孔尚任。所谓《风月宝鉴》点出《石头记》分为正反两面。第十二回说“风月宝鉴”两面皆可照人，跛足道人还道：“千万不可照正面，只照他的背面，要紧，要紧！”脂批道：“此书表里皆有喻也。”又道：“观者记之，不要看这书正面，方是会看。”
    至于棠村和脂砚斋等，详见《石头真言》。
    三、“山子野”即万斯同
    《石头记》第十六回原文
    全亏一个老明公号山子野者，一一筹画起造……凡堆山凿池，起楼竖阁，种竹裁花，一应点景等事，又有山子野制度。
    “明公”，本用以称呼有学识有地位的人，后泛作对人的尊称。
    “山子野”，脂批道：“妙号，随事生名。”“山子”，假山，指用假山造园。
    万斯同字季野，号石园。所谓“山子”，即隐万斯同之号“石园”；所谓“野”，则切万斯同之字“季野”。所以所谓“山子野”即万斯同。
    大观园之原型虽然为西苑三海（含景山、紫禁城和承天门），但其内部结构则由万斯同“一一筹画起造”，其间各事也皆由万斯同“制度”。所以大观园实际上是万斯同以西苑三海为原型而虚构的人间仙境，是万斯同为记载“明史”而搭建的历史大舞台，代指明朝（中国）。
    
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