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我之话说“红楼”从何说起 《红楼梦》结构庞大，阴阳两界，天上人间，人物众多，情节纷繁，故事各异，一人一个样子，一事一个说法，古今中外，没有一部小说能与之相比。 《红楼梦》研究是多方面的。研究作者，研究评者，研究版本，研究主题，，研究现实意义，研究写作方法及派生出来的其它问题。有人提出作者曾谋划毒杀雍正…。我之《我说“红楼梦”》 主要只就书的主题去说了。 我之话说“红楼”（或考证红楼），从具体作品出发，从“本本”说来。（既然将红楼梦当做小说，就应按了小说的方式去说了。《三国志》是史书，《三国演义》是小说，他们之间说的不一样。） “本本”就是《红楼梦》这部书，或者说这书的前八十回。 “实事求是”是其指导思想。实事——书的内容；求是——去找寻（求证）所要探索的答案——“书之主题”。 “切人点”是一头扎进书里（不是去探求所谓的新证据）。不是站在书之上去话说，也不是站在书的旁边去话说，更不是离开书本跑到别的甚至不知什么地方去话说。那种的话说也不无不可，但话说的再也不是《红楼梦》，而是别的什么“梦”。（考证的答案只能在书本里。书外的东西，可能有关联，也可能没连系，不能因为老子会游泳就将儿子往水里抛。） 具体地说： 一、要透过书本看社会，不能透过社会看书本。小说反映的是社会，不能社会反映的小说。比如书中主子对佃户的剥削压迫，只能以此现象透视了社会，不能以社会上之不平等来解释书中主子与佃户的关系与行为。曹雪芹在世的四十多年间，社会上的农民暴动和少数民族起事的事件，从未间断过，就不能拿了这些套在书本上。再如：书中以老婆子之口，将宝玉的重情，不使了主子手段，说成是“中看不中吃”；将下人作难探春；将尤二姐以礼待凤姐，凤姐逼他吞金子；将贾府人多嘴杂，说好话的人少，说歹话的人多等等，要看成是社会现象，要从中看出一个无情的社会来。（读鲁迅先生的文章，总给人一些苦涩感，因为当时是个苦涩的社会。） 研究《红楼梦》要从宏观入手，微观只是填充之物。例如秦可卿这个人物，只能是立于《红楼梦》主旨这棵大树之下，不能游漓在外，不能凌驾之上，不可宣宾夺主，不可本末倒置，就其先后顺序也不容颠倒。不可横揷一杠子。 二、书中人物，要看大节、看主流，“吹尽黄沙始见金”，要从中分出真情与无情来。不然，宝玉可说是个阔少，贾母可说是个和善老太太，黛玉亦好亦不好，宝钗就没有什么不好的了。比如宝玉踢了袭人一脚，那是平生第一次，顶多是个过失或错误，还要看了当时的客观。历史上的许多伟人，谁无过失、不犯了错误的呢?但最终“伟大”的还是他们，“秦皇汉武”是带有褒义的。“四春”的生活是多方面的，但总的是“元春去了一个不是人去的地方；迎春落到了虎狼之窝；探春远嫁；惜春为尼”， 这些都是情的不好过，非在其它。作者认理不认人的写法，前无古人，后启来者，他将小说还原成生活。平面文章，立体画卷。绘声、绘色、绘景。 三、不能离了当时的时代背景，什么样的土圵长出什么样的庄稼，什么样的时代产生什么样的文学作品。背此不得。 四、对中国的传统文化要有所了解，对读书人要有所了解，尤其是那个时代的读书人。“国家兴亡，匹夫有责。”作为读书人，更是谈论这些问题的活跃分子。秦始皇的焚书坑儒，就是怕了这些人。 五、石头、贾宝玉、曹雪芹、评者乃“四位一体”，他们互为影子。因此，宝玉受冤，作者便要站出来叫屈，还要流了辛酸泪。《脂砚斋重评石头记》属最早版本，如此书名应是有所说法的。 六、所求之“是”注意有三：1不可瞎子摸象，摸到什么就说像什么；2不容抓住一点，不顾其余(1) ；3要与之全书整合，自然其说。（表里如一，前后贯通，“纵向到底，横向到边，不留死角。”方方面面都能作了解释）《红楼梦》字字是珍珠，要找一根合适的线把它串起来。研究红楼梦，要有“咬定青山不放松”的忍劲；又不能“八公山上草木皆兵”的胆怯。研究红楼梦，如果越研究越复杂，便要考虑了；如果越研究越简单很可能是希望，正如火车行驶在轨道上。 七、要将《红楼梦》看成一部小说，但又不同于一般形式的小说。说是前者，因为它是虚构的，书中一些人的脐带还与天上连着。大谎言—“大荒山”，无实话—“无稽崖”， 宝玉是块石头，黛玉是株草；说是后者，因为它不符合严格意义上的小说定义。（清人梁拱辰说：“《红楼梦》里无一人是真，只有曹雪芹才是真的”。） 八、研究《红楼梦》，必然要研究曹雪芹；但研究曹雪芹，终归为了研究《红楼梦》。著作的内情，重于作者的生平。 九、忌“独家独院”，要置身“土楼”之中。要广读成果之作，从中吸取营养。排除不是，便是是了。但“希望外援，不依赖外援”，又是其原则。不管别人怎麽说，只管自己怎麽说，但不能不知别人怎麽说。“评红”要有自己的“知识产权”，不能只是拿了别人的另附件“拼凑组装”。不能坐在我的前面是替代我，坐在我的后面是指挥我，“评红”要了独立的“我”。 十一、不能“评红”的话比《红楼梦》还难懂。 十二、“评红”，不能把一部《红楼梦》弄的支离破碎，五马分尸，不能把说不清楚的文字随便说成作者的问题。《红楼梦》是一个完整体，评的也要上下流畅，前后贯通，纲举目张，成其一体。 注(1) 、例如看到“消愁破闷”，写诗只是“顽”的而已，就断定《红楼梦》没有思想，读者怎么看都行，这便有了问题。试看书中的文字、诗词又何以而已的呢？何况还有着十年之内修改五次并流下辛酸泪。再或是看到“匈奴”二字，便想到反满；看到宝玉，便想到玉玺，便想到争帝；看到“女儿二字比释加弁尼的称号还尊贵”，便想到清世祖为了一个女人当和尚等都不可取。 《红楼梦》书名 书中说及《红楼梦》的沿革，其意有三：一、其中的每部书都是写情，说的《红楼梦》是一部写情的书；二、《红楼梦》由多个故事组成，说的《红楼梦》主人翁是个“情”字；三、点明《红楼梦》的作者。 《红楼梦》原名《石头记》。因为在一块顽石上，记有一段故事，“叙着堕落之乡，投胎之处，以及家庭琐事，闺阁闲情，诗词谜语”等而得名。后又改为《情僧录》，又《风月宝鉴》，又《金陵十二钗》，此便是《石头记》的缘起。这些，为第一回书所写。 《红楼梦》是“石头记”等多个大小故事的集结定名，集书中所有故事之大成。（脂甲本《凡例》上写有“红楼梦”“总其全部之名”的话。） 我之认为，所有其它书名与之《红楼梦》相比，有着小大狭广之分，都有逊色之处。 《石头记》，上文已作交待，仅此而已。未免直了些，白了些，差了韵味，缺乏想象之空间，更无回味感。而以“记”为名者多多，容易落入俗套。就石头本身而言，不过有些灵气罢了，也无过多好记的。 《情僧录》，是个打绞的名。是说“情僧抄录了石头上的文字”呢?还是“录了情僧的故事”?如果是前者，还是太直太白，这情僧只不过是个“二道贩子”而已；如果是后者，所录也实在有限。如同“戏不够干部凑”的那样，当事情闹到不可收拾时，僧们便露了面，既露面当然也就解决问题，但这种场合实在不多。虽然僧道们(还有仙姑们)接受了宁、荣二公之灵的嘱托，也是虚辞而已，并无过多实在工作好做，因此也无什好录的。 和尚与时尚是两股道上跑的车。僧本无情，如今安上一个情字，无非做了一些情的传递工作而己。僧毕竟是僧，他的主要任务是去尘世间度人，传情只是一种手段，最多只能算了第二职业。僧们的度人只是少数，他们管不了许多，这与作者想的有异。作者在于能够有个好社会，让多数人能得好过。像杜甫说的：“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”。鲁迅先生说，“宝玉看见的，世上不幸人多”。至于这事是由少数人来完成，还是由多数人来料理，或是社会本身的事，或是个人团体的职责，作者并未直接说清楚，他清楚的是：只在有个好社会，有个公正、公平、平等、人性、充满情谊的好社会。少了不和，少了争斗。“欲志今朝乐，凭诗祝舜尧”。应该说，这既是多数人的责任，也是少数人的职责。多数人守了规矩，少数人不坏了规矩，他们各有各的事要做。 《风月宝鉴》，风月乃风花雪月，专指男女情爱之事。作者怕人误读了，读邪了，故以一“鉴”字以警之，因为曾经就有人将《石头记》说成淫书。“鉴”有镜子与警戒之说，其实“镜、警”是统一的，镜子照出了毛病，当然就要警的了。再者，镜说“正面的繁华是虚假的”，“反面反到是真实的”。“镜警说”：切莫将书读偏、读邪了，不然就要负了后果责任。像贾瑞那样，连命都得赔上。沙漠里的幻景往往致死人命。只是书中并无过多的风月，更无需去鉴了，再者只在风月里打圈圈，不能通观书之全貌。 《金陵十二钗》，专写了金陵地方上几个女子闺阁中事，那之外的呢?这书名也无有想象空间，少了施展的余地，小气了些。好像如今一些书的封面，画了几个女人的那样，而书的内容又并非完全如此。 上述书名种种，各色各异，但都突出了一个情字，这倒是其共同之处，（例《石头记》写几个异样女子，《情僧录》以情字贯顶，“十二钗”示意月月有情，《风月宝鉴》写儿女事），《红楼梦》则集情之大成。这里不得不提出一个问题来，既然书名定了《红楼梦》，为何又要搬出其它的书名来，且又不作了说明?可能作者是将《红楼梦》这书名当作河的干流，其它的名只是支流，他们最终都要汇合在干流里，使之流淌的更为壮观吧! “同是一样水，流出一江情”。（ 情溢“红楼梦”也就有了佐证。同时又可印证了情的不分巨细、大小、多少、广狭…） 因此，说到《红楼梦》，说辞就截然不同了：夕有“黄粱梦”，今有《红楼梦》。前者“借事点题”，后者“借题说事”。有话不能直说，就拐着弯子说，抬出一个梦来就更好说了（且还要“梦演红楼梦”。《红楼梦》的创作模式很有点“庄周梦蝶”）。《红楼梦》较之前面书名要贴切的多，前者对于全书的内容而言，总不免偏些、窄些、小些；后者却显得宽些、大些、包容些。《红楼梦》有容乃大，厚德包容。其“梦”者，还意在按了书中所说之理去做了，这也不失之为“梦”。梦者萌也，萌发、萌生出新的理念理想，梦者积极向上也。 “梦”为何要加入“红楼”二字?“红楼”，为古代富家女子住处。女子亦情。且正经之情，都是好人家儿女，不会乱想了别的。“红楼”里的女子，她们各做了各的梦，同床尚可异梦，住在同一栋楼里做了不同的梦当是自然的。正因为梦的各自不同，方才演绎出这《红楼梦》来。又：《红楼梦》既写了情，又写了愁、且“红楼”与“情愁”谐音，故而说了《红楼梦》即《情愁梦》也不无不可。这便隐示了书的内容。 以梦说事，便于“隐事”其中，也是抬出梦来的好处，作者正好可以藏了要“隐去”的东西。至于“读梦人”读出什么，那是读的人的事，与写的人无关，那不正是作者所求的么?说到梦，做梦人是不明白的，要了别人去解，中国就有解梦专著这类书。《红楼梦》也要人去解了。 说梦可以避去许多的忌讳，省去许多的麻烦。说了也便说了，既不负了责任，也负不了责任。梦里杀了人，难道还要判了徒刑不成。虽说日有所思，夜有所梦，但心里想的构不成犯罪事实。 “人生如梦”，则又是梦的另一层意思。既然是梦，何不是个好梦的呢? 宝玉来到人间，原为享受而来，本身就是梦。作者希望的好社会也无不是梦。“好梦成真”当是人之所想。印第安人有一种叫做“捕梦器”的东西，传说可以捕捉噩梦，只让好梦通过。可不?相处和睦做事顺利；无忧无虑无争无斗，更无打杀，岂不好的么?有个病人去看医生说：“昨夜做了个梦，一群人追着打，不管藏到哪里都能被发现。叫也叫不出，跑也跑不动，整个夜晚，闹的不知如何是好。醒来却是一个梦，但人却累的不行，这不，只好前来看医生了”。所以说，做梦娶媳妇，或是捡到一大堆银子，虽说空喜一场，但捡的那一时刻却是高兴的。虽说醒来什么也没有，但什么也没有失去。如果梦里被盗，醒来虽也什么没有失去，但梦里的感受却是不好的。所以说，人生在世，还是做个好梦的好。梦可以称了重量，只是越轻越好。有一本《让生命之舟变轻》的书，就是提倡过简单化的生活。 很明显，作者也是想让世人都能做上一个好梦，让生活也变得轻些，这也正是作者所梦。梦是作者的手法，梦是作者的心愿，梦是作者所托。 《红楼梦》有着梦想之意，“梦想” —做梦也在想。曹雪芹是个极度严肃认真负有责任心的人，对于他的主张，做梦也在想，宝玉梦中说话“和尚道士的话如何信得”是在提示，他渴望他们成功。仅就作者施于书中的手法：是是非非，真真假假，梦里幻里，也要以“梦”做了书名的好。 又：《红楼梦》书名究竞何说，很难座实。俞平伯先生还有“小中大” 之说。但《石头记》在先，《红楼梦》在后，或两者互存是有考证的，而最终选定《红楼梦》却是事实。这是否也是认定《红楼梦》较之别的名要好的缘故吧！（《脂砚斋重评石头记》甲戌本本首有《红楼梦旨义》云：是书题名极多。《红楼梦》是总其全部之名也）。 又及，许多书名，表明《红楼梦》由着多个故事组成，故贾宝玉算不得每个故事的主人翁（书中仅男女情爱故事就有六对之多，他们有着各自的主人翁），若以情代之，则不无不妥的了。是梦偏说不是梦（五十六回），世间明明不是梦，又无一不是梦，也可以此咀嚼体味了“红楼梦”这名的。 再及，如果谐音读书名：《石头记》（实愁事）；《情僧录》（醒梦悟）；《风月宝鉴》（凶邪遭险）；《金陵十二钗》（真情事儿哀）；《红楼梦》（情愁盟）；则又一说了。“人之交，情为盟”，又是一个定格的“人际关系标准”。 再再及，写明《红楼梦》一书的由来，意在道明作者，作者乃曹雪芹。石头、空空道人为明显的托辞。如果用了谐音：石头—实愁；空空道人—哄哄佼君；东鲁孔梅溪—空无同悲矣（泣）(1)；吴玉峰—无欲争，也是明白之说。只有“后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回”方才说了句真话。再者，“闺阁昭传”—悲歌曹传，也在暗示：曹者雪芹也。《红楼梦》是一首悲歌，为曹雪芹所写。 注：(1) ，“东鲁孔梅溪题曰《风月宝鉴》”—此书实为曹雪芹所作。（此书被移植缩写为《红楼梦》之第十二回书）。胡适评阅此书为“戒淫劝善” 之作，据此，《红楼梦》写的什么已划定边界。（戒虚行情） 看标题、识主旨 关于《红楼梦》写的什么，书中多处均有明示，皆系总绾之笔： 第一回，“此回中凡用‘梦’用‘幻’等字，是提醒阅者眼目，亦是此书立意本旨”。 梦幻二字之谐音“蒙难”，谁个蒙难？情的蒙难；书中说及“其中只不过几个异样女子，”指代的情，女子慈眉善目，柔情似水，古代将女子、香草比作理想志向，《红楼梦》写情亦是作者的理想与志向；书中强调该书之内容，“不过只取其事体情理罢了”的话，说的书中事体亦情，叙事为的叙情，叙情为的说理；“不涉及时政”“不是淫书”“大旨谈情”的话，更是大实话，大白话，直指《红楼梦》写的什么；至于“将儿女之真情发泄一二” 更是随便说话；第十二回书，为《风月宝鉴》之移植篇，由曹雪芹所写，书之内容“戒淫劝善”，如此，也可规范了《红楼梦》的写作性质范围；《红楼梦》由多个故事组成，宝黛的故事是最大的故事，它写的宝黛的感情戏，其它故事也都是情的故事；《红楼梦》十二支曲，以着曲艺之形式，说出《红楼梦》写的“悲金悼玉”的梦，亦情之梦，这在其「引子」里写的明白；“岂《石头记》中通部所表之宁荣贾府所为哉！”所为哉？为的情尔！这里指的元春宝玉的姐弟之情；夏金桂的无情，把个家给闹散了，宝玉为的寻求“疗妒方”，用作第八十回的主要内容；《红楼梦》—谐情愁盟（情与愁的结盟乃木石之盟）。《红楼梦》里此类点拨性的说话多多，无须一 一赘说。（“曹雪芹传”的作者吴恩裕，在读到红楼梦第一回书“作者自悔”的那段话，说道：“细数从头，分析到最后，觉得自己已逝的年华中，除了一点‘聪明’和‘真情’之外，再无可述，也再不足述——这就决定了红楼梦一书的基本内容。”这类评语不乏有之。） 关于红楼梦回目之标题，都落脚在一个情字上，但又起作各自不同的作用。其标题有的要正读，有的要反读，有的要读了谐音。有的标题概括总搅，有的分述要点；有的提示内容，有的揭示主旨；有的实话实说，有的真话假说；有的明说，有的暗示；有的设疑，有的解惑… 关于《红楼梦》写的什么，这里写有一组文字，共两篇文章。本篇“看标题，识主旨”；后篇“探章回梗概，求全书本旨”， 都是以“拆零”之办法，以求所得。 俞平伯先生有言：《红楼梦》“即以回目言之，笔墨廖廖每含深意，其暗示读者正如画龙点睛破壁飞去也，岂仅综括事实已耶”。 红楼梦其章回回目，大有考究，紧扣主题，充分为之主旨服务。 红楼梦是一部写情的书。开篇就写了个补天的故事，紧接着便是补地的事儿，补天补地都是大情于人间。 红楼梦前八十回，有十九回的回目有着一个情字；那没有的，也要暗藏了一个情字。例如：第一回，“梦幻识通灵” ——蒙难始颂（动）情；“风尘怀闺秀”——穷身哀悲愁 。说的红楼梦是一部写情的书，真情是歌颂的对象。贾雨村的穷困，引来甄士隐的救助，体现的有情（动情），而贾雨村的态度却显然有些冷漠无情。如此，本书的主要矛盾——有情与无情的矛盾，始见端倪。（甄士隐、贾雨村乃“敷衍”之词） “刘姥姥进荣国府”，写情须要走动、交往、交流；“宝玉会秦钟”，写宝玉与情结缘；“送宫花贾琏戏熙凤”（蒙哄话假言喜亦空），说的薛姨妈假情假义（花亦假花—假话）；“金莺微露意，黛玉半含酸”，意在玉钗是一对儿，酸在心灵感受；“金寡妇贪利权受辱” —真假故谈理反又忧，“张太医论病细穷源”，源在一个“水亏木旺”。水亏即无德，无德亦无情，无德无情贾家必败，这才是秦可卿真正病根。同时也写出情的遭难，秦可卿在无情环境里落下不治之症；“宝玉路谒北静王”，写宝玉的前程归宿，四王送情仙（水溶—悲浓。对情的伤悲）；“平儿软语救贾琏”“喜平儿理妆”，写平儿是情的现身，并起着带头示范情的作用，“香菱情解石榴裙”也是如此(“理妆解裙”写宝玉效情) ；“醉金刚轻财尚义侠”，写因为仗情作者为无赖竖碑；“龄官画蔷”，写情是大众的，情不是私物；“巧结梅花络”，写生活是五光十色、丰富多彩的，少了情则不得；“错里错以错劝哥哥”，这是黛玉情不由衷，是作者在替黛玉表明立场；十二回，写邪情的危害性；十三回，“王熙凤协理宁国府”，说的凤姐不讲人情只讲狠，真情走了，无情来了（秦可卿死封龙禁尉，王熙凤协理宁国府—谐音：情果亲始终忠心贵，忘义忠邪气临泼妇）；十五回，王熙凤继续作怪“弄权”铁槛寺，“得趣”馒头庵秦智相好，（铁门槛土馒头，馒头庵即水月寺—水中月即空也）。十七～十八回，试才——试才情，归省——“悲情”；十七回分写有情与无情，贾政等在“怡红院”处迷路，隐说对情的不理解，不知“情为何物”，“戚本”还用了“怡红院迷路探深幽”的回目标题予以提醒。十九回，“花解语，玉生香”，情蜜蜜，意长长，写宝玉与袭人、黛玉之间的情感戏。二十回，弹妒意，谑娇音，皆因情故而生出是非。二十一回亦情感戏，真情感人，邪情误人。（书中的闹情、关情、伤情、争情、多情，尽显一个“真”字）；二十三回，借《西厢记》、《牡丹亭》暗示情的作用：情能给人智慧与力量，情能使人死去活来；二十五回，“五鬼”（吾累）—被“声色货利所迷”，故有受累之说；“通灵迂双真”（ 动情与伤神）。“真—仙人也”，写出天上人间之情。有人说：“这回书只是说说而已，并不关系书的宏旨”，其实不然。宝玉是情种，如今遭暗算，还不伤神的么？《红楼梦》写的一个情，这回书说的无情与有情这对矛盾的斗争，应是关了书的主旨。最后真情出面相救，又可见了作者之情深意切。 二十八回，“红麝串”—谐音“情赊完”，说的宝钗无情。他的白膀子，那怕只“摸一摸”宝玉都不想；二十九回，本在“祷福”，却不与人为善，三出戏名破题，暗示了祷福的结果只是一场梦(白舍济，幻想无，南柯梦) ；三十一回，撕扇为的取乐，伏白首双星为的寻乐，都是情意中事；三十五回，说的生活虽有不顺，也不能少了情趣，生活应是多姿多彩的。三十九回，“村姥姥信口开河”，说茗玉（情趣），这是说的情趣话，说者无心，听者有意。重在宝玉用情之深；“薛小妹新编怀古诗”，写的情无古今，情不分国度；四十二回、四十五回，说的宝黛和合之情，说的真情的感动，薛林相互关心，情意绵长，只是汇集在黛玉身上，秋愁点点，映在宝钗身上有些随声附和，但也下意识地“情在其中”（ 秦可卿小名“兼美”印在这里 ）；四十八回，回目己有情字，本不待说，然而又不得不说。本回有一揷笔，写石呆子事。此事搁在宾位，却实际成了本回之“主文”，揭露了贾府的无情。写香菱学诗，实是如何做人；第四十九回书目：琉璃世界白雪红梅，脂粉香娃割腥啖膻（谐音：周礼失缺败节情毁—伏的后文（1），痴笨妄话歌情谈善—写的本回）；五十一回，以“虎狼药”引出虎狼人；五十二～五十五回，写的“真心、假意，真情带来快乐，无情换得痛苦”；五十六回，以利当先，必食无情苦果（宿弊不除，大体不全）；五十七回，“试忙玉”说的“痴情”，“慰痴颦”讲的“慈情”；五十九、六十回，写平儿施情；六十一回，“瞒赃”“行权”，赞赏情；六十三回，“开夜宴，理亲丧”，写人间悲欢之情（“独艳”伏“二尤”；“扫花”伏芳官结局、群芳消散）；六十四回，“悲题五美吟，情遗九龙佩”，一正一邪，两种截然不同情感，相形见绌；“耻情”即痴情，“人冷”亦社会冷，社会无情造孽；“姽婳词”“芙蓉诔”，写的一对有情人；“河东狮”“中山狼”，写的两个无情种；“见土仪颦卿思故里”，透出一个情字，“闻秘事凤姐讯家童”，溢出一个酸字，伏大闹宁国府、致二姐死地而后快下文；七十一回，“鸳鸯女无意迂鸳鸯”，写有情事在坏的环境里也要变质，水土异焉。同时开俱了医治无情的药方—去嫌隙之心；七十二回，写贾府败象，败就败在因为无情；七十三回，平地起风波，一场无情的台风正在形成，将向大观园猛烈吹去；七十四回，台风登陆大观园，无情包抄有情，惜春要与宁府划清界线；七十六回，节日应是快乐的，人的心情却是不好的，以至黛湘联句因悲凉太盛，连妙玉都不忍听了。七十七回～八十回，《红楼梦》里已经失控，“无情”似决堤洪水，到处泛滥成灾。宝玉“不觉如丧魂魄一般”，只念叨得一句话“都要去了，这却怎么的好”，以至不得不亲自出面讨要“求医真情汤”的药方子。第八十回回目为全书作总绾：“屈受”是真（内隐假醜恶）；“胡诌”是假（外透真善美）。立足现实，希望未来。（七十七回，宝玉探晴雯——“叹情文”，实属写的哀叹情的文字。） 红楼梦里其章回回目，有的题不对文，有的夸大其辞故弄玄殊，使人不得要领。这都是因为紧扣了书的主题，竭诚为其服务的缘故，诚然也是因为读者没能清楚红楼梦写的什么。有的回目还起到了指示后文的作用。红楼梦每回书的回目，围绕着情字，都能找到相关的诠释。 《红楼梦》成其悲剧，恰恰是因为少了这份情，社会不领了这份情。而作者做的恰是“动情”之事，并借通灵(动情)之说行以歌颂之实。 注：（1），芦雪广（路邪险）与栊翠庵（容碎烂）放在一处写，隐妙玉后事。（广—读“眼”音） 探章回梗概 求全书本旨 （不同层面、不同侧面，都能读出一个情字来） 《看标题 识主旨》是以章回题目说事，以达明了书的旨意；本文《探章回梗概 求全书本旨》是以章回的大致内容做文章，以求书的主旨，主旨重在突出一个“情”字。（“本篇”与“后续”及以“独立章回成篇”的文字，都在于作手一个情字，只是有的偏重真情，有的偏重无情；有的偏重情趣，有的偏重情变。因此读将起来要与之相关的结合看了）。 《红楼梦》一书，写的《红楼梦》里人生活，衣食住行，喜怒哀乐。他们从中深深感受到无情的烦恼，有情的喜悦。然而，《红楼梦》却是以着无情战胜有情而告终，这是《红楼梦》里人所不愿意看到的。他们希望的，人世间应是：天下太平，家庭和睦，夫妻恩爱，儿女孝顺。 红楼梦是一部写情的书，写情为的理治，以情治人，以情治家，以情治国，以情治天下，这才是人间正道，这才是红楼梦的终极目标与目的。 《红楼梦》第一～第五回，是全书之序曲（楔子与序幕）。分别交待了全书的内容、主旨、沿革、主要人物、重点事件、主要矛盾、主要背景、创作理念、手法、模式、作者、结局并《红楼》是部什么性质的书等等。从第六回开始，话说“红楼” 的大幕正式全面拉开。（道家有逢六必转之说）红楼梦不能当作一般小说读了，一～五回书，则更是不可。 第六回： 初试云雨情—宝玉涉足人世间生活。 找情—“找头绪”，头绪 即一“情”字，即《红楼梦》之“纲领”。这与红楼梦“大旨谈情”相吻合。古有“藏富于民”说，这里说的“藏情于民，情在民间”。 民间有言：“再横也横不过一个理字”，老百姓最讲理。 实情—诚实做人，“守多大的碗儿，吃多大的饭。” 亲情—刘姥姥进荣国府是“去亲近他”（“亲戚们的情份”）。以后又去了。 无情与有情—刘姥姥问路，问出个无情与有情来。 热情—小孩子的热情，隐示人性之变化，皆社会因素。 念情—周瑞家念及当年之情。 同情—平儿“自作主张”留住刘姥姥，侧隐之情。 虚情—凤姐初次面见刘姥姥时的表现。 常情—贾蓉见凤姐，婶侄之情。 认情—刘姥姥来荣府，王夫人说是“亲戚们的情分”。 施情—凤姐打发二十两银。 领情—刘姥姥“千恩万谢”，日后他以实际行动谢了。 填情—刘姥姥要留一块银子与周瑞家孩子买果子吃。 留情—“得空时常来走动走动，方是亲戚的意思”。（情要知情知恩舍得。） 第七回： 骗情—王夫人姊妹俩，周瑞家与薛宝钗，各说着“长篇大套”的“人情话儿”。薛宝钗客观在骗；薛姨妈主观在骗，他肯定跟王夫人说了金锁之事，即便这回没说，下回也要说。刘姥姥带去的真情，薛姨妈送出的假意。 无情—“无名”“热毒”“冷香丸”“从来不爱花儿粉儿的” 暗示宝钗无情。 感情—感叹之情。（赞香菱像容大奶奶，叹香菱身世。） 虚情—（宫花“空话”， 假花“假话”） 薛姨妈送花，宝钗“不爱花儿粉儿的”。“巧字” 是虚的字眼。（薛姨妈的虚假本性） 欺情—周瑞家不拿官司当回子事。（女儿“来讨情分”，为着打赢官司。） 钟情—宝玉会秦钟一见钟情。（“无心在饮食上”）（情不分富贵、贫窭。） 骂情—焦大仗着酒劲大骂。（实是骂的无情。宝玉听来“倒也有趣”） 毁情—焦大被捆倒并填了一嘴的马粪。（焦大骂，为的贾府好） 第八回： 尽情—贾母等“尽欢至晚无话”。 撩情—詹光钱华等撩的宝玉高兴，后面的却是不高兴。 寻情—宝玉探望宝钗，比通灵，论金锁，好不高兴。（金莺露微意—意在玉钗“一对儿”；黛玉半含酸—酸在心灵感受。） 扫情—情要尽兴。李嬷嬷“扫大家的兴”，宝玉大发脾气。（重点文字） 渥情—晴雯手冷，宝玉替他渥手。 喜情—贾母见秦钟，“十分欢喜”。 无情—“贾府上上下下都是一双富贵眼”，认钱不认情。 第九回：（因情上学，又因情闹学） 深情—宝玉上学，怕冷落了姐妹们并误了“和胭脂膏子”的事，以及袭人的关心话语。 阻情—贾政不让宝玉读《四书》以外的书。 拓情—宝玉要与秦钟论兄弟，不与论叔侄。 邪情—本族及一些亲戚子弟系不轨之人，并做出不轨之事，以至“作起反来”。 学堂成了“以公报私，勒索子弟，助纣为虐，造言诽谤，喜新厌旧，斗鸡走狗，赏花玩柳，挣钱使用”的地方。 赔情—金荣向秦钟磕头赔不是。（犹如负荆请罪） 第十回： 情要生存环境—可卿病，“细穷源”三字是字眼。（贾敬寿辰晚辈不敢拜贺，写尽贾敬无人间之情。宁府无情生事，学堂无情闹事。） 第十一～十二回：（邪思妄动个人死，谋虚逐妄社会亡） 探情—宝玉探望秦可卿病，探秦（探情）。（秦病即情病） 邪情—害人害己害社会。（代儒是个不合格的老师，也是对当时科举教育制度的否定。）（十二回乃《风月宝鉴》的移植，胡适评价此书为“戒淫劝善”之作。如此，《红楼梦》应与之关联。） 第十三～十六回：送滨、送秦—即送情。 可卿病而不悲，死而不哀；宝玉探病实则探情，贾府送殡实则送情。 真情走了，无情来了，无情之事相继而出，有情只在夹缝中生存。如此，人将不保，家将不保，社会也将不保。（凤姐的打，秦钟的转悲为乐，秦钟与智能儿，宝玉的不了情…）。（脂砚斋评：秦可卿应是管理贾府的继承人。可卿托梦，宝玉哭灵是佐证。） 第十七～十八回：烈火烹油，鲜花着锦。 书中真情假意，实体虚态，夹杂其间。“探景”“沁芳”“天然”“采芹”“迷路”“大视园景致似曾相识”“岂《石头记》中通部所表之宁荣贾府所身哉” 最为关健处。“通部所表”，四字道出《石头记》的主旨——只在一情字。元妃—原非，一切都不是那么回子事。 第十九回：（参看《黛玉葬情》注(1））（“情不情？情情！”是脂砚斋批语） 情不情？—“第一个宝玉是极无事最闲暇的”话，似乎说的宝玉无情。但宝玉的表现又是个有情的。（望美人像，去袭人家…讲香芋的故事等。） 情情！—情切切，意绵绵。（既指宝黛，也指其他） 宝黛二人合璧，完成了“情不情？情情！”的答问。本回书的回目，也是“情切切…意绵绵…”之类用词，这既是说的本回书所写尽在一个情字，推而广之，一部《红楼梦》亦是如此。 第二十回：十九回通篇写情，二十回全篇说理，此二回“情理合一”。 争情—一干人等，因妒情而生出事非。（李嬷嬷的闹，黛玉的谑等等。） 情理—每一件事，都是说的一个情理。（陈情述理） 第二十一回： 袭人对情的无知，致使宝玉生闷气（如同第八回生李嬷嬷的气）。读《华南经》要像读了“好了歌”，不能利用了“聪明才思”去“谋虚逐妄”。黛玉的“作践说”是指点。贾琏的邪情醜态，突出宝玉的纯真儿女情。 第二十二回： “悟禅机，悲谶语” —悟情、悲情。以谈禅之名谈情，以谜语之隐感情。宝玉的烦恼因情而起（如同黛玉因情葬花），宝玉的烦恼是人世间的烦恼。 第二十三回： 大观园情的指数极高，宝玉住进后“心满意足”。但“忽又不自在起来”， 犹如补天落选时的那样，这是因为责仼所致。当看到《会真记》后便又高兴了，他找到了完成使命的钥匙与纲领—人间只在一个情字，他将更有意识，更是坚强意志，朝着这条路子走下去。黛玉的“心动神摇，如醉如痴”，说的这条路子的可行性。（书中的许多情节，围着宝玉的“好心情”作铺垫，然后忽地一转“心情不好”，这便触及到问题的要害与实质。） 第二十四～二十五回：社会无情，说的情遭难。 —个无赖的执情仗义，把个世人、世事、亲情、社会，揭露的可以。“声色货利”是惹事根苗，同时又注释了人间好事不能依持的原因。情难还须情来解，人间要了情谊，不是仇怨。 第二十六回： 宝玉康复后重新审视社会：社会是不平不公的，真情的难求难得且还要受屈。宝玉看待“声色货利”只当是“没要紧的散话”。 第二十七回： 悲天悲地，悲人悲事悲情。情的不平与控诉，情的悲怨与感人。（花鸟也为之生悲）。 第二十八回：见“《第二十八回》” 第二十九回： 享福人祷福（私欲难满足，还要殃及他人 ），痴情女情重（情的难解求，更是困绕自身）。求欲与求情，泾渭分明。 第三十回： 宝玉因情有所屈、情的不能尽兴：受困于黛玉，受气于宝钗，受挫于金钏儿，受煎于小丫头，一时“一肚子没好气 ，再才误伤了袭人的。黛玉的柔弱，宝钗的强悍，形成有情与无情的强烈对比。 第三十一回： 本回为后回作铺垫，晴雯有后续，金麒麟有后文。“阴阳”说的变化，只是变的将不如人愿，贾母不让提小名，是不要了亲热劲，以及情的高成本是先兆（情的成本应是极低）。晴雯撕扇，因宝玉情的不能尽兴之导火索，后因撕扇又尽了余兴。 第三十二回： 贬黛褒钗，但宝玉的立场是坚定的，“你放心”三字是字眼，只是事态的发展不为宝玉所左右。可不？金钏儿就出事了！今后出的事还要多。（本回有着有情与无情是非之辩，错对之分。于情——袭人自私，湘云的不理解。） 第三十三回： 宝玉本“情不自在，情之不足”， 然而祸不单行，又遭毒打。“情种”尚如此下场，一般之情则可想而知了。（情的受编排，不被谁解，遭难…） 第三十四回： 宝玉挨打，各种观点亮相，宝玉观念如故，“便为这些人死了，也是情愿的”。宝玉“送帕”定情，更是坚定信念的表达。， 第三十五回： 生活虽有不顺，但生活的情趣不可减，生活要像“结梅花络”的那样，五光十色。（宝玉关心人不被理解，实是情的不被理解。） 第三十六回： 本回重在讲理：人生情缘，各有分定；情属于大众，不容私自占有；为情而死，才是正死。情要忠贞，要相互关心，要尽情享受，不可亵渎。“梦兆绛芸轩，情悟梨香院”作了提示。宝玉坚持木石姻缘，宝钗坚信金玉良缘。湘云回家对宝玉说的一句话“你时常提着打发人接我去”，更是道出了情的难舍难分。 第三十七～三十八回： 《红楼梦》里起诗社，是红楼梦里人的生话品味与质量。避功名利敌，寄兴写情，求的一个真高实兴。“海棠”社名，似有所俗，然出自实情实景实物，“也就不碍了”。写诗旨在“有情有理且逼真”，有其深意。（四十二回又写了惜春作画—诗情画意）。诗社的活动将贾母等也圈了进来，更是扩大了生活的范围圈子，写诗论诗评诗，好一派平和景气。 第三十九～四十二回：（给人抹不去的心酸苦涩味） 以刘姥姥再进荣国府为由，上演了一出情感戏，大家“从来没像昨儿高兴”。（情来自民间，情荡及贾府。“信口开河”说的是情，寻根问底为的是情，好画指的好话。送情、谢情、许情、以后的还情。此处补了“白首双星之事”。） 第四十三回： 红楼梦里人还没有乐夠，还要继续“闲取乐”，怎奈接下来的便是乐极生悲。“不了情”是红楼人对情的“难舍难分”， 这是做人的本份与本质。（闲取乐好，“世界杯”弄成世界悲就不好了。） 第四十四回： 乐极生悲，悲及无辜，以情慰之。情是生活的快乐指数，情是抚慰剂。 第四十五回： 因情两个“情敌”互剖金兰语；因情发于章句“闷制风雨词”； 亦又因词感人至极“己教泪洒窗纱湿”。 第四十六回： 有情人迂上无情事，无法无解无奈。人性之本，社会之根。 第四十七回： 生气归生气，该乐时还得乐，这便是生活。薛蟠邪思妄动遭打，只怨吃亏，不知教训，不思悔改，无补自身，无补社会。（至金桂闹家薛蟠仍不悟） 第四十八回： 远离无情近有情—薛蟠外出为的“成人立事”学做正经生意人，赔本也值（当初进贾府学坏十倍）；香菱入园，进入情的宝地，香菱学诗观画，皆有情事。诗者“有情有理”， 画者有情有意。香菱学诗，意在做人。写搜扇一节，亦是贾府无情本质的继续发酵，贾府除大门前两个石狮子干净外，余者没有干净的。平儿痛骂无情，亮明身份立场。 第四十九回： 诗情、喜情、悲情、赞情、添情、长情、凑情，玩情，预示情的将不得好过。丢镯子，生烤鹿肉，“为芦雪广一大哭”，“腥膻大吃大嚼”，“以完此劫”；“白雪红梅，割腥啖膻”；还有作诗限韵“二萧”等，尽是不好兆头。 第五十回： 本回主要写了四件事，件件让人揪心。（联句—写了现时现在过去未来，红梅—情悔，贾母意欲为宝玉求配，制灯谜。）集景联句为的找乐，然残酷现实，事与愿违，“一亱北风紧”为之定调，“凭诗祝舜尧”为之定性，祝者求也；贾母的心事，暗示了木石姻缘的命运；红梅虽在赞之，但流露的只是“流水空山”“落霞”片片的心情，日后的“桃花行”“柳絮词”更是悽楚之声；制灯谜为供大家一乐，然“名利犹虚，后事终难继”， 终难如愿。 第五十一回： 关情—怀古亦是关情，以诗歌形式制谜，却不解谜，寓意“情无古今”。本回书处处无不体现出关切、关怀、关爱、关心、关注之情。晴雯病用了“麻黄枳实” —药不对路；以后王夫人的对待晴雯—人不对劲。 第五十二～五十三回：（重在说事—前回写的“真心”二字，后回说的“虚假”一词。） 五十二回：风姐待人真心，不在“礼上面子情儿”； 情掩虾须镯，照顾到名方的好；坠儿走，宋妈强要“磕个头，尽了心”； 晴雯补裘是在“挣命”，宝玉问候黛玉出自内心，真真国女儿诗有情有意；宝玉给舅老爺祝寿，人到心到礼到，把个礼字推到了极至。虽说社会现实不怎地，且真假其间，但人心的向善、向着社会，还是可取的。（说凤姐意在“真心”二字，平儿真心待人，黛玉真心待花，宝玉真心祝寿。） 五十三回：赶走坠儿，袭人说“急了些”；诗社空了几社，因大家不得“空”； 王子腾、贾雨村升高官；祭宗祠“看不真切神主”；皇上的恩赏只在体面；乌进孝进年贡，换来的只是“好生待他”四个字的一句话；贾芹掩恶绩；贾母“会装、会混、会受”； 元宵贾母摆亱宴，来人不多，各有由头。 第五十四～五十五回：（重在说理—前回“有情带来快乐”，后回“无情换得痛苦”。 五十二～五十五回，说的有情与无情的“事理”关联。） 五十四回：节日聚在一起，为的图快活，“破陈腐旧套，效戏彩斑衣”即在如此，但未必如愿：贾珍等敬酒，走的形式，故贾母早早将之“赶”了出去；唱戏说书为助兴，然而，戏唱的《赵氏孤儿》，书说的《残唐五代》，梨香院虽唱的“西厢”情感戏，但配乐只限簘管，又未免冷清了些（贾母本喜欢热闹戏文）；“该来的不来”，贾母错怪袭人；袭鸳二人谈心有些凄凉；宝玉让对下人担待些，既是关心，又是躭心；贾母诉说世人只在说谎，这是说的内心与现实；讲笑话，笑话不笑，“只觉冰冷无味”，放炮仗的笑话一连用了四个“散”字，书也完了，人也散了，年也过了。（《红楼》喜欢用了“四”字，再三要说成“再四”。凤姐评价探春，一连用了四个“好”）。 本回书求其乐，主观是努力的，只是客观不支。有心向往，无力回天。 五十五回：太妃欠安，凤姐病，姐妹犯疾，母女相争，主仆不和，正庶有差，入不敷出，园子失于管理，乱象横生等一系列子事。表面原因是凤姐病失于管理缘故，实是深层次问题，是不施“仁孝、仁德”的结果。 本回书写在新春伊始。一年之季在于春，贾府的这样，也该有个新的法子才是。只是当下问题，只在红楼梦里人如何办理。 这回书，以着“起承转合”之说，以八十回为限，当是“转”的开始。本回书起着总结过去，开启未来之作用。 第五十六回：（承包大观园，收获无情） 弃情—上回书写到乱，这回书写到治，然而治的法子在“利”不在“情”，全然不顾及情的作用。治的纲领：“兴利除弊”；治的手段：“使之以权，动之以利”（ 凡沾边者均获利）；主要内容：承包大观园；其目的：在于管理好园子。治者必用情，不然则不得也，不信且看后文分解。写两个宝玉一样是假，写对情的一样是真，无论南北，无论甄贾，无论梦里醒着，情是“真而又真的”。这一节文字，是对承包方案的“旁白”。私字是总祸根。 第五十七回： 试情—紫鹃一句顽话，宝玉顿时“已死大半”。宝王心有余力不足，情如惊弓之鸟，不堪一击。宝玉的一句话，“活着咱们一处活着，不活着，咱们一处化灰化烟”，也是凄楚万分，悲凉无限，无奈致极。 说成岫烟婚事，“先取中宝钗”。贾母的一句话“原要说他的人，倒被他说了”，话里有话。岫烟当衣，人心冷落；姨妈说合（宝黛），虚情假意（婆子们说是顽话）；这些也当在“试”之列。 第五十八回： 伤情—情的伤悲。本回通篇所写尽在伤情之事。人间只存假夫妻之情；主子暂不在家，家中便“种种不善，在在生事”；宝玉因杏树绿叶成荫子满枝，而推及其他，而生伤悲；宝黛各自眼中的他大不如从前了（指初次见面）；祭祀只在形式虚名，非在“心诚意洁”；老婆子“铁石心肠”真是“奇了怪”；公治长懂鸟语，人却不懂情；芳官、干娘闹事，折射出人心之冷暧。 第五十九回： 缺情—本是亲母女、利益共同体，因私字当头，便做下无情烂事来。（宝玉拄杖意在“情的不支”）。主要事件—“柳叶渚边嗔莺咤燕”，惹出一淌子事来；根子—私欲所至，“婆子们越老越把钱看的真了”“一根草也不许人动”“唯利是命”，他们年轻时是颗无价宝珠，年老了便变成一颗鱼眼珠（变是社会因素）；导火索—莺儿摘了春燕姨妈管的柳条花儿。期间，“只听各处大小人儿都作起反来了”“一处不了又一处”“ 三四日的工夫，一共大小出来了八九件了”“ 这可是没有的事都闹出来了”。 第六十回： 薄情—《红楼梦》里已乱套：“如今没了头绪”“乱为王了”“什么你也来打，我也来打”，无情闹事，私心作祸。因无情直捣怡红院，皆友情祸及五儿家。要的蔷薇硝，给的茉莉粉，虽然差了些，也不至于大打出手，更不可打的一塌糊涂；兄妹互赠玫瑰露茯苓霜，本各自情意，却因此带来祸殃。 第六十一回： 无奈之情—前因后果，本回见分晓。一碗蒸鸡蛋，引来厨房被砸；一罐玫瑰露，暴露人心不轨。好人做好事，犹有“无可奈何花落去”之感。（“给个炭篓子载上，什么事不应承”）。 第六十二回： 扑朔迷离之情—本回书写的闪烁其辞，虽有关情的事，但写来怪怪的。开头写到“大事化小，小事化为没事，方是兴旺之家”的话。贾环不买宝玉的账，把气撤在彩云身上，彩云将情物抛入沁芳溪中随水流走，抛入有情，流出无情。前回书宝玉替人顶过，这回书替人解难。大家正高兴之时，却说了“敲断玉钗红烛冷”“贾府要防了后手”“大家散伙”的话。香菱弄髒了裙子，嘱咐宝玉不要说与薛蟠知道。（薛蟠不懂情，说也白说。）宝玉生日不受礼，老太太，太太都不在家，应是冷清的，而湘云又醉倒在石头上睡着了，看似特高兴。姐妹们的生日都记得，唯独忘了黛玉的。 第六十三回： 情将归兮—宝玉生日，大家祝贺，都是真心真情。席上占花行酒令，强调此令专为女孩儿所备。酒令以花喻人，暗示各自命运归宿。令中所写“任是无情也动人”“日边红杏倚云栽”“ 竹篱茅舍自甘心”“只恐夜深花睡去” “开到荼縻花事了”“连理枝头花正开”“莫怨东风当自嗟”“桃红又是一年春”，满目暮春景色，一腔惜春之感。说是过生日，却防这防那，无不担心受怕，好个黄莲树下作乐，好个落花流水春去也。“槛外人”“一个土馒头” 更是下的一个大注脚，大有盖棺定论之说。 芳官改名“耶律雄奴”，雄奴与匈奴相通，匈奴曾是中华之患，如今“耶律雄奴”—邪佚凶无，岂又何患之有（暗示无情），加之“玻璃”—祸离，“四海宾服，八方安宁”，又是一番景象，诚然这只是希望了的。 贾敬死，说的贾府“一代不如一代”，贾家已走上穷途末路。 本回书，以花喻人生逆顺，以名喻世道安危，以人喻家道兴衰。 第六十四回： 悲情、不近情—黛玉作“五美吟”，以寄幽情之感慨；说合贾琏娶二姐，有损人伦道德法理。本回采取对比法，今不如昔。前者高尚，后者卑鄙。（宝黛之情只是人间示范） 第六十五回 轻薄之情、禽兽之情—淫乱之情要不得，书中借三姐之口，尽嘲笑之言，竭痛斥之语，还要掏出贾珍贾琏的牛黄狗宝来。（隐的一群畜牲，一个乱世） 第六十六回： 情转—人说宝玉“说的话人也不懂，干的事人也不知”， 三姐说之“只是不合外人的式”； 三姐自择终身，不得好终；薛蟠湘莲结拜，只是分离果；本已定亲，后又反悔；本在说了儿女事，瞬间入空门。此皆落脚社会。 第六十七～六十九回：主要写凤姐的戏，以点代面，凤姐是恶势力的代表，无情的总汇，勾勒出社会无情气焰之嚣张；“天有不测风云，人有旦夕祸福 ，这里只有祸没有福；见土仪本高兴事，思故里就有些伤感了；凤姐讯家童，着实一个狠； 骗情、酸情—情的不对路。施毒计，伤天害理，逼死人命。（情的遭难） （六十三～六十九回，贯穿着尤二姐一根线，以人写事，以事写情，最终人走情亡，触及社会，一个冷心冷面的社会。） 第七十回：大观园里从此桃花不再，只存柳絮翻飞，大观园去矣！大观园放风筝—等着散伙，“且等我们放了去，大家好散”。（ 从七十回始，父女母子之情，夫妻手足之情，恋人主仆之情，家庭社会之情，姑嫂婆媳之情，诗情人情，死人活人等等之情，将荡然无存。） 情的告别礼—暮春时节，桃花尽，柳絮飞，“人比桃花瘦”“一任东西南北各分离”，风筝已去，人将离散。（大观园最后一次诗会） 第七十一回：（无事生非，怎生了得；唯情是用，后事不再。） 情乏—有情力不从心，鸳鸯女冲散鸳鸯事；无情尽生是非，惹出屁事。“一点后事也不虑”是警戒语。 第七十二回； 无情已成气候—无情无事，有情扛事；无情无理可求，有情有理难求。 第七十三回： 情不派用—傻大姐误拾香袋，祸从始起；奴才欺主，主子无法。 笫七十四回： 无情泛滥—无情发威，查检大观园。惜春要与宁府断绝往来。 第七十五回～七十六回：（情无招架之功，更无还手之力）。 寡情— 一家子亲骨肉，一个个斗鸡眼，“恨不得你吃了我，我吃了你”。 歪情—乱七八糟的情，贾珍“放头开局”竟成了势了。 怨情—傻大舅怨了邢夫人。 哀叹之情—会芳园墙下“有人长叹一声”。（分明祖宗警示）。贾珍等无法无天做的忒过了，他老子也不管。前回书“死人长叹”，本回书“贾母长叹 。 佯情—明明冷冷清清，却要强打精神作乐。 颓丧之情—黛湘联句，尽显哀音。“寒塘渡鹤影，冷月葬诗魂”。（ 更残、漏尽、语寂、焰昏） 翻情—指妙玉续作，本想将阴冷情调翻转过来，但不能及。（败象己定） 假情—贾赦、贾政讲笑话故事哄贾母开心。 第七十七回：（七十七～八十回：无情在此，有情回避） “屈夭风流，情归水月”， 从此大观园风光不再。 第七十八回： 姽婳词，芙蓉诔，一古一今，但都说的一个情字，只是情的悲哀。宝钗执意搬出大观园，冷漠之情。“红绡帐里公子多情，黄土垄中女儿薄命”，挽惜之情。 第七十九回： 怜情、伤情、妒情，本回所写尽是如此。“茜纱窗下，我本无缘；黄土垄中，卿何薄命。”“蓼花苇叶…摇摇落落，似有追忆故人、往事之态，迥非素常逞妍斗色之可比。”薛蟠成家败家始。晴雯没了，宝钗离园，迎春出阁并死，香菱不再进园，大观园好个“空落落的”。 第八十回： 回目指示全书结束：“屈受”是真（隐着假醜恶）；“胡诌”是假（透着真善美）。回目立足现实，预示未来。迎春香菱百般受苦，千般遭难。宝玉觅求“疗妒方”，本回所写苦情、救情。七十～八十回：情的一路走来，“如今一时不如一时”。无情势涨，大观园被查检，死者发悲音，活人悲寂寞，风流尽失，昔不再来。薛家败，迎春死，宝玉招情，悲剧结局不说自明（不写之写）。情在此作了总结。（结合参看本人所写之《第八十回》） 八十回书业已说完。一滴水见太阳，红楼梦所写大概莫过如此，如此，红楼梦要写的什么，应是不难清楚的了(1)。红楼梦写的一个“情”，贾家有情而兴，无情而败。它的主要矛盾是“有情与无情”的矛盾。最终因为无情占上风，所以红楼梦成了悲剧。但它悲而不沉沦，并寄有希望，《西厢记》便是希望之号角。(2)（3）（4） 注：(1) 曹雪芹写有《风月宝鉴》一书，移植为红楼梦第十二回书。胡适说这是一部“戒淫劝善”的书，并称之为一部小型的红楼梦。 第八十回写的救情，宝玉寻求“疗妒方”。 其实书中明里暗里已开俱明白：做有情人，行有情事，心无邪念，不存嫌隙之心，坦荡无私，光明正大，便什么不如意事也没有，人世间的一些好事也能长久依持。人世间也就真个是“花柳繁华地，温柔富贵乡。”红楼梦“不过只取其事体情理罢了”，故而作为文字部分，《红楼梦》八十回终矣！ (2) 有人说，《红楼梦》是一部自传式的小说，它是十八世纪封建社会的一面镜子。书中“雄奴”—凶奴，惜春说：“难道状元就有不通的么”之类，才是书之主旨，这是直指朝政，其它诸如家庭锁事，男女之情都非正事。果真这样，那也隐的太深了，如此之隐还不如不写的好，谁人猜得的呢？ （3）我们从曹雪芹的家世与身世中，对他有了粗线条的了解，曹雪芹的一生是在回忆与现实中度过的。有的专家评析，曹雪芹平生所剩只一“情” 字尔！有的专家则评说“曹雪芹有着愤愤不平之气”。但皆因情而起。 曹雪芹之情与不平之气，在红楼梦里可以得到印证，看了主要人物的贾宝玉可知分晓。宝玉生性平和，但也有发脾气的时候，但皆因情的不能尽兴。宝玉处事的一惯原则“大事化小，小事化了，最终一团和气”，红楼梦的基调也是“悲金悼玉”。故而从红楼梦说到贾宝玉推及曹雪芹，到底是气多还是情重，我们以着红楼梦这杆称，是能称出它们之间轻重的。 （4）《红楼梦》写的什么，还可以从书中挑出一些章节来，读而推之便可见始末。例如“大观园系列”： 建园，省园，住园，游园，起诗社，香菱学诗，承包大观园，抄检大观园等。 (责任编辑：admin) |