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曹雪芹的作品——带脂批的八十回本《石头记》，究竟是一部未竟之作，还是一部特殊的完整作品？至今已经200年了，学界还在争论不休。多数人从文学创作的角度出发，一直坚持第一种观点。最早的当属程伟元、高鹗二人。他们破坏了《石头记》的特殊的作品结构，删掉了全部脂砚斋等人的批语，修改了书中“谬误”，后续了非曹雪芹的四十回文字，把一部结构为“八十回文字+脂批+书中‘谬误’”的特殊作品，篡改成了一部不伦不类的所谓完整小说，并取名为《红楼梦》。程高二人之后，出现了几十个文学作家，认为程高修改本《红楼梦》的后四十回文稿很不理想，斥之为“狗尾续貂”，于是就纷纷站出来继续为《红楼梦》撰写续书，欲与程高二人试比高。最近的当属作家刘心武先生了。刘心武的续书，我没有看，也不想看，因为我是反对续书的。我认为，为《红楼梦》写续书充其量是一种文学再创作，是一种文字游戏，是在还没有弄清楚曹雪芹的“带脂批的八十回本《石头记》”为何物的情况下的一种主观认知的行为。我为他们的这种续写行为，归纳出了六个“误区”：画蛇添足，班门弄斧，文体不符，基因不同，时代局限，心境各异。【1】小说评论派从1954年开始，就把程高修改本《红楼梦》当作小说来研究，至今已经60多年了，整整一个甲子。至于《石头记》是什么？其作品结构是怎样的？他们似乎并不太在意。直到1989年,霍国玲的《红楼解梦》出版，提出了“带脂批的八十回本《石头记》即曹著之全璧”的观点，并进行了详细论证。霍国玲认为，“带脂批的八十回本《石头记》”是作者曹雪芹为了给自己和他的“闺阁女子”昭传而首创的一部史无前例的、绝无仅有的、举世无双的特殊作品。“带脂批的八十回本《石头记》”是这部作品的特殊的结构形式。《风月宝鉴》的正反两面是这部作品的特殊的作品内容。在霍国玲研究的启示下，我认为，曹雪芹的作品——“带脂批的八十回本《石头记》”不是传统意义上的小说，它更像是一个特大谜语，其中包括无数个小谜语。八十回文字是这个特大谜语的谜面，脂批是谜目，谜底就是那个“真事隐”、那个“为闺阁昭传”、那个“一把辛酸泪”、那个“身前身后事”。《石头记》的特殊作品结构——“八十回文字+脂批+书中‘谬误’”，就是《石头记》这个特大谜语中的第一个大谜语。这个谜语的谜底就是“带脂批的八十回本《石头记》即曹著之全璧”。 下面我们就来猜猜这个大谜语。 二、《石头记》中的隐写或暗示。 （一）第二回，有这样一段话：这日，偶至郭外，意欲赏鉴那村野风光．忽信步至一山环水旋，茂林深竹之处，隐隐的有座庙宇，门巷倾颓，墙垣朽败，门前有额，题着"智通寺"三字，（1）门旁又有一副旧破的对联，曰：“身后有余忘缩手，眼前无路想回头”．雨村看了，因想到：“这两句话，文虽浅近，其意则深．（2）我也曾游过些名山大刹，倒不曾见过这话头，其中想必有个翻过筋斗来的亦未可知，（3）何不进去试试。”想着走入，只有一个龙钟老僧在那里煮粥．雨村见了，便不在意．及至问他两句话，那老僧既聋且昏，（4）齿落舌钝，（5）所答非所问。（6） 这段话中有6处脂批：（1）甲侧：谁为智者？又谁能通？一叹！靖眉：是智者，方能通。谁为智者？一叹！（2）一部书之总批。（3）随笔带出禅机，又为后文多少语录不落空。（4）甲侧：是“翻”过来的。（5）甲侧：是“翻”过来的。（6）甲眉：毕竟雨村还是俗眼，只能识得阿凤、宝玉、黛玉等未觉之先，却不识得既证之后。未出宁、荣繁华盛处，却先写一荒凉小景；未写通部入世迷人，却先写一出世醒人。回风舞雪，倒峡逆波，别小说中所无之法。 这是一个谜语。上面一段文字是谜面，六处脂批是谜目，谜底是什么呢？下面我们猜猜。 1、这个谜语的中心，或叫关键词是那副对联：“身后有余忘缩手，眼前无路想回头”。谜底就在这幅对联上。其他的话和脂批都是为了这个中心服务的。这个谜语用的方法主要是比喻和形容。作者说，“这两句话，文虽浅近，其意则深”。批者说，这是“一部书之总批”。就是说，这两句话，是针对《石头记》一书的总体结构和总体特点而言的。 2、“智通寺”意不在“寺”，而在“智通”两个字上，意为“只有那些智者才能弄明白”。紧接着脂批就说，“谁为智者？又谁能通？一叹！”“是智者，方能通。谁为智者？一叹！”告诉读者，上面那两句话，只有智者、聪明人才能够弄明白。联系其他脂批：“使出龙象之力”，“研究再三再四”。告诉读者，要猜出这个谜语，必须解放思想，开动脑筋，下一番功夫，费大力气。 3、对联“身后有余忘缩手，眼前无路想回头”的寓意：《石头记》只有八十回，看似未竟之作，目的是让读者“反照风月鉴”，看到背面的历史真事。如果把《石头记》写成一部完整的作品（身后有余），读者就会继续往下看，也就没有人停下来去关注背面的真事。现在的八十回本《石头记》，当读者读到八十回的时候，后面已经没有可读之书了，就会设法回头重看，即所谓“眼前无路想回头”。这样就达到了作者的目的。 4、八十回后面的故事哪里去了？是作者巧妙地重叠地写在了前八十回故事之中。这就像叠纸一样，把后面的叠加在了前面。所以作者说，“其中想必有个翻过筋斗来的亦未可知”。脂批说了两次；“是‘翻’过来的”。就是和翻筋头一样“翻”过来的。脂批又说，“未出宁、荣繁华盛处，却先写一荒凉小景；未写通部入世迷人，却先写一出世醒人。回风舞雪，倒峡逆波，别小说中所无之法”。“回风舞雪，倒峡逆波”，与翻筋头是一个意思。风雪在前进中遇到阻碍，就会形成“回风舞雪”。水波在前进时遇到山峰，就会出现“倒峡逆波”。《石头记》的第二回，本来应该写“宁、荣繁华盛处”和“通部入世迷人”，然而作者“却先写一荒凉小景”，“却先写一出世醒人”，却先写了“一个既聋且昏，齿落舌钝，所答非所问的龙钟老僧”。第一回，脂批：一僧一道是“作者形容”。这里的“龙钟老僧”也是隐写作者。按照时间顺序，“龙钟老僧”应该写在八十回之后，或者写在作品的最后。作者把“龙钟老僧”写在了第二回，应该属于“回风舞雪，倒峡逆波”之写法。 （二）第五回，贾宝玉梦游太虚幻境，先看十二钗判词，闻“合各种宝林珠树之油所制”之“群芳髓”，再喝“千红一窟（隐哭字）”茶，再饮“万艳同杯（隐悲字）”酒，后听《红楼梦》十二支曲，看十二个舞女的舞蹈。在“宝玉看了仍不解”处有甲侧：世之好事者争传《推背图》之说，想前人断不肯煽惑愚迷，即有此说，亦非常人供谈之物。此回悉借其法，为几女子数运之机，无可以供茶酒之物，亦无干涉政事。真奇想奇笔！ 《推背图》是我国唐朝的一部预言书，相传是由著名的天相家李淳风和袁天罡所作，以推算大唐国运。十二钗判词是曹雪芹运用《推背图》的写作方法写成的，预言十二钗最终的命运。也有人把它说成是“谶语”。所谓谶语，就是迷信的人指将来要应验的预言、预兆。《红楼梦》十二支曲也是谶语，也是预言，预示宁荣二府及其各类人等的未来命运。作者曹雪芹在这里使用了同样的隐写秘法：“回风舞雪，倒峡逆波”，“翻过筋斗来的”，“是‘翻’过来的”。十二钗的结局和命运，本来是应该写在八十回以后的，是作者巧妙地把它们重叠地写在了前八十回故事之中。十二钗判词和《红楼梦》十二支曲都具有谜语的特征，看其正面，各自隐写了十二钗的未来命运。若看其反面，则都是隐写了历史人物——闺阁女子“红玉”的未来命运。【2】 （三）第五十回，湘云编了一个谜语，叫《点绛唇》：溪壑分离，红尘游戏，真何趣？名利犹虚，后事终难继。众人都不解，想了半日，也有猜是和尚的，也有猜是道士的，也有猜是偶戏人的。宝玉笑了半日道：“都不是。我猜着了，必定是耍猴儿的。”湘云笑道：“正是这个了。”众人道：“前头都好，末后一句怎么样解？”湘云道：“哪一个耍的猴儿不是剁了尾巴去的？”众人听了都笑起来，说：“偏他编个谜儿也是刁钻古怪的。” 这个谜语的正面谜底是“耍猴儿的”，那么，其反面谜底又是什么呢？谜底即为剁去尾巴的秃尾巴猴。作者制作这一条谜的喻意是：用秃尾巴猴，来巧妙而形象的比喻他的《石头记》是一部无尾或斩尾之作。喻指“带脂批的八十回本《石头记》即曹著之全璧"。【3】 （四）蔡义江先生在他的《红楼梦诗词曲赋评注》代序“论《红楼梦》的诗词曲赋”中说，《红楼梦》 “是真正的‘文备众体’，是其他小说中所未曾见的”。他说，“《红楼梦》所具有的文体风格，除小说本身兼收了‘众文体’（这里指小说本身的叙述、对话、描写、议论、说明等）之长，其他众文体有‘诗、词、曲、歌、谣、谚、赞、诔、偈语、辞赋、联额、书启、灯谜、酒令、骈文、拟古文……等等，应有尽有。这是真正的‘文备众体’，是其他小说中所未曾见的”。【4】他说的是《红楼梦》，其实指的是前八十回，亦即“带脂批的八十回本《石头记》即曹著之全璧”。还有论著指出，《石头记》八十回文本已经充分展现了作者的全部艺术才华。《警幻仙姑赋》、《葬花吟》、《桃花行》和《芙蓉女儿诔》等诗作已经彰显了作者的最高文学艺术才能。《芙蓉女儿誄》是作者为闺阁女子“红玉”做出的赞美诗和追悼辞。 新加坡的孙爱玲先生在他的“《红楼梦》众文体的作用”一文中说，“《红楼梦》容纳了多少种文体？综合前八十回，除小说的叙述、对话、议论、说明之外，所具的众文体……共有二十七种之多”。【5】 （五）中国传媒大学文学院的朱萍先生在“《红楼梦》中姑苏女子的出场与退场——兼论80回本与120回本的不同”一文中，也从《石头记》中“姑苏女子的出场和退场”的角度详细论述了《石头记》的结构“其实是首尾俱全、相对完整的”，“可能有一个相对统一、贯穿始终的姑苏女子主题”。书中来自姑苏的女子有：甄英莲、林黛玉、十二女伶、妙玉等。他们“与‘莲’意象有着某种神秘的关系”，“都具有‘出污泥而不染，濯清涟而不妖’的性格特征。过高过洁，为世不容。”他们的“出场、退场次序分明，章法布局可称严谨”。其结论是，“姑苏女子的出场与退场，是80回本系统中的一条比较明显的、非常重要的线索”，“一个完整的姑苏女子线索”。【6】这个观点也从一个侧面验证了“带脂批的八十回本《石头记》即曹著之全璧”的观点。甄英莲、林黛玉、十二女伶、妙玉等几个来自姑苏的女子，都是金陵正副十二钗之人。她们的背后都是隐写了一个历史人物“红玉”。甄英莲、林黛玉、十二女伶、妙玉来自姑苏，隐写了“红玉”来自姑苏。甄英莲、林黛玉、十二女伶、妙玉的出场和退场隐写了“红玉”的出场和退场。《石头记》的主题是为闺阁女子昭传，这个闺阁女子就是“红玉”。“红玉”的出场和退场，说明作者为闺阁女子昭传的任务已经完成，“八十回本《石头记》即曹著之全璧”的论点成立。 （六）韩山师院中文系的孔令彬先生在他的“《红楼梦》里孤女多”一文中说，“在作者的设计里，《红楼梦》中许多少男少女都来自于残缺家庭，或失去了父亲，或失去了母亲（20人），一些甚至完全失去家的依靠而寄养在亲戚或庵寺中，成为真正意义上的孤儿（11人+12官，计23人）。”“《红楼梦》中有关孤儿、孤女形象的种种状况，……确实既让人触目惊心，同时也是古今中外小说中独一无二的。”“《红楼梦》中的孤女群像也是来自于作者的有意设计，……在‘金陵十二钗’正钗中，属于孤女出身的有8位，她们分别是：黛玉、宝钗、湘云、妙玉、迎春、惜春、巧姐、秦可卿；‘金陵十二钗’副钗之首的香菱，又副钗之首的晴雯、第二的袭人，也都是孤女身份；其他比较重要的孤女形象还有平儿、龄官、芳官、藕官、尤二姐、尤三姐等，可说都是入选‘金陵十二钗’副钗或又副钗的必然人选。”【7】正副十二钗隐写了一个历史人物“红玉”，而这些孤女又都是正副十二钗之首。这说明，历史人物“红玉”是一个孤女。作者把“红玉”的孤女身份隐写在了这些小说人物身上。孔令彬先生看到了《石头记》中的这个孤女现象，看到了《石头记》的这个特殊性，认为，这是“作者的有意设计”，“确实既让人触目惊心，同时也是古今中外小说中独一无二的。”这就说明，曹著《石头记》，虽然只有八十回，却是曹著之全璧。 以上就是这个大谜语的谜面，谜底就是：带脂批的八十回本《石头记》即曹著之全璧。 红外人刘振兴2015年1月30日作于新疆伊宁市 参考文献： 【1】新浪博客：伊犁河刘振兴：刘心武续写《石头记》的六个误区。 【2】《红楼解梦》第一集第241页,1995年3月中国文学出版社。 【3】新浪博客：刘士愧的“翡翠”红楼公案。 【4】蔡义江《红楼梦诗词曲赋评注》第1页，1979年10月北京出版社。 【5】《红楼梦学刊》2010年第3辑第30页。 【6】《红楼梦学刊》2010年第4辑第240页。 【7】《红楼梦学刊》2010年第3辑第174页。 (责任编辑：admin) |