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《三国演义》炸为一部世代累积型的作品，在长期的集体创作中，凝聚了中华民族“原型”思维的心理范式，召唤着人们意识深处沉睡的某种巨大的心理能量,因而能使我们“不由自主地被震动，仿佛被一种强人的力量运载或超度”，“我们仿佛不再是个人，而是整个族类。”从而使我们“个人的命运转变成人类的命运，个人融入了人类和历史的长河中。”[1]这在一定程度上弥补了中国古代史诗的缺失而成为中华民族的史诗。然而，作为一部首尾圆合的长篇小说，《三国演义》的“硬伤”依然是让人无法回避的话题。其“硬伤”之一是小说中依然存在着错综复杂的价值观念，而与此相关联的“硬伤”之一，便是小说中人物形象的塑造有着明显的裂痕。 诚然，《三国演义》集体创作的过程决定了其特殊的文本，即“不是众多性格和命运构成一个统一的客观世界，在作者统一的意识支配下层层展开，这里恰是众多的地位平等的意识连同它们各自的世界，结合在某个统一的事件之中”[2]，这给《三国演义》的文化解读提供了多种可能。如毛丹武认为《三国演义》中存在多元价值谱系，《三国演义》叙述中蕴含的深刻的矛盾和裂痕，源于作者复杂的价值谱系中各个因子之间的冲突，即“源于作者的社会政治理想、道德期待和历史析学之间的不和谐与分裂”[3]。陈文新则从小说文体的角度，分析《三国演义》是准纪事本末体、准话本体和准笔记体等各类文体的集大成，而“文体是社会群体的资产，群体的价值观念和思想模式都隐寓在文体之中，当小说家选择适合其作品的文体时，在某种程度上，他已失去了自我控制一一文化惯例渗入了他的文体，以致他的个人表达必定带着附着于他所选择的表达方式的意义。”[4]这些观点皆能深入文心，触及到文本中让人心动的一脉，揭示了“众多的地位平等的意识连同它们各自的世界”之间相互的关联，但却无法解释这些意识和他们的世界经由罗贯中的编撰“结合在某个统一事件中”所形成的中国第一部完整的长篇小说在小说的文本结构和语义空间中所散发的让人震撼的宏大气息和深刻意蕴，而这恰恰是《三国演义》文本“冰山”下重要的有机组成部分。于是我们的探讨就不能仅仅局限于任何创作个体和呈现群落分布的民间创作者，而应是促成《三国演义》文本形成的所有叙述者以及他们的文化视角、创作心态和叙述诉求。因为诚如人们所知《三国演义》不仅取材于史料还取材于《三国志平话》等民间艺术，而宋元之际小说、话本的勃兴，城市经济的繁荣是一个方面，落第士人与下层知识分子的参与和介入才是最重要的方面，他们沦落为封建伦理文化的畸零人，因而能以冷静的思考，将自己的人生体验及对历史和命运的感悟熔铸在《三国演义》这一载体中，折射出历代士文化人格发展的影象。由于它们源自遥远的文化历史深处，具有丰富的信息语码和更深远更广泛的意义空间，从而赋予了小说永恒的魅力和挖掘不尽的思想源泉。本文力图从创作者文化心态的角度，对小说文本中价值判断的前后不相一致和人物形象的游离予以剖析。 …… 点击附件浏览全文 |