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中国古代的小说在我看来是一个整体，里面的象全部是相通的。从一些神话故事和诸子寓言（诸如《庄子》“齐谐者，志怪者也”等等）开始，涓涓细流，汇成江河，结束于四大谴责小说。五四以后的现代小说，跟古代的象不怎么通得起来。可以搭一些桥，比如鲁迅的《故事新编》，比如金庸的武侠小说，但都不是整体的相通。中国古代的小说充满了中华民族的憧憬和想象，五四以后的小说憧憬和想象的方向就转变了。比如说这些年一直在讨论诺贝尔文学奖。诺贝尔文学奖有一个原则，就是奖给理想主义倾向的最优秀的作品。诺贝尔文学奖获奖作品的程度参差不齐，但是从这些作品的想象来说，都有理想主义倾向，跟他们的民族文化是相通的，相通以后通向世界文学。而我们的现代文学还没有把我们民族的想象——从古到今的民族想象——贯通起来，有一些好的作品，但贯通整个民族的想象说不上。德先生、赛先生这些观念虽然已经成了意识形态的口号，但还没有像在西方文化中那样有深厚庞大的支持系统，血脉相连。我们没有拿到诺贝尔文学奖，原因之一据说是翻译不好。我觉得不要怪什么翻译，如果我们真的做得好的话，孔子说“人不知而不愠，不亦君子乎”。我有好作品而你没有奖，那是你的失落，不是我的失落。但我们有没有信心讲这个话呢。诺贝尔文学奖不能说明什么问题，一个好作品怎么能被判断出来呢，好作品一定是破除这些东西的。 中国古代比较好的作品，可以用《庄子·逍遥游》的一句话来说明，“生物之以息相吹也”。好的作品是用“息”堆出来的，《西游记》就是吸收了好几代人的“息”，由读者的“息”造成的。最初有一个取经的故事，过一段时间编一点上去，过一段时间编一点上去，加一点减一点，这样积累下来，气息就渐渐丰厚了。有人喜欢这个故事，我就再写一遍。什么时候碰到天才，一下就出来了，这个概率非常之高。所以讲小说体现了民族文化的想象力，这是读者期待出来的。因为读者有这个想象，愿意听这个想象，小说才出来。好的东西其实都是无名的，都是从奇奇怪怪的地方出来的。小说也是这样，本来也没想好要写的，不知道怎么得到了一股力量，写着写着就有了一大段，过一段时间又是一大段。《红楼梦》另外有方法，但是大部分小说是这样来的，自己都不知道。 从中国古代小说拉一个纲出来，代表作就是我们说的“四大名著”。当然还可以加一部《封神演义》，加的理由可以参考《管锥编读解》。五部书把中国文化整体的气吃透了，《封神演义》不够好也说明了好多问题。再进一步分析，“四大名著”可以一分为二。两部书注重社会关系。《三国演义》写打来打去这些人间的关系，当然也有点想象，像开头《临江仙》“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄”（用杨慎《廿一史弹词·说秦汉》），也有它的哲学，所谓“天下大势，分久必合，合久必分”。《水浒传》也主要讲人间的关系，官逼民反，替天行道。小说开头陈抟老祖从驴背上颠下来，说“天下从此定矣”，总要编些故事。两部书由社会上溯自然，跟中国的神话系统有关联 。一部是《西游记》，一部是《红楼梦》。这两部书有共通的地方，都讲到生命起源，深度要超过前两部。 以五四为界，《西游记》的读法一直有两种。古代差不多都是把它当作传道书，以为此书讲的是佛道理论。五四以后，也就是胡适、鲁迅渐渐把它当成小说。同一个文本往往有多种读法，就是鲁迅论《红楼梦》时讲的“经学家看见易，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满”。但“经学家看见易”为什么不可以呢？至少曾经有人这样看的，这是历史事实。我看到过三种用这样方法解读《西游记》的书。第一种《西游证道书》（汪象旭），第二种《西游真诠》（陈士斌），第三种《西游原旨》（刘一明）。三种书完全是从修炼啊、得道啊这些方面说的，《西游记》在他们眼里完完全全是本修道书。在清末民初有一本书叫《忘山庐日记》，取义是禅宗的见道忘山。作者叫孙宝，他的哥哥孙宝琦做过北洋政府的国务总理，日记写他一生的读书。他在书里就写到，看了《西游记》、《红楼梦》大悟等。五四以后鲁迅、胡适把《西游记》看成小说，是故事、娱乐的东西。这牵涉到对《西游记》作者的认识。清初有一段时间认为此书作者是长春真人丘处机，是他那些理论的通俗版本，所以里面有修炼内容顺理成章。现在已经肯定不是他写的。丘处机有过一本《长春真人西游记》，在《道藏》里面，讲的是他带十八个弟子去见成吉思汗。《元史·丘处机传》记他“拳拳以止杀为劝”，“每言欲一天下者，必在乎不嗜杀人”，结果就是元朝打进南宋以后少杀了一些人。从道教来讲，这是一个功德。当时的道教现在都毁了，但全真教还在，就是北京的白云观。现在已经完全搞清楚了，《西游记》作者不是他，只是有这么一个传说，要托到一个有名的人身上。 那么《西游记》作者是不是吴承恩呢？这是鲁迅确定的，胡适采用的。在我看来，丘长春是可以否定的，但确定为吴承恩，证据还不够坚强。吴承恩是写过一部《西游记》，但那部书是不是我们现在看到的《西游记》呢，不知道。根据黄虞稷《千顷堂书目》，这本书被归为舆地类，那就是一本游记之类的书，当然也可能编书目的人搞错了。吴承恩还写过一本《禹鼎志》，也跟神怪有关系。是否这也是证据呢？你要这样说也没办法否定，但要觉得肯定呢，还不是铁板钉钉。其实《西游记》作者即使考证不出也没有关系，问题在于小说写什么，还有写作的时代。《西游记》写作时代大概在明代中叶，现存最早的世德堂本是万历二十年。万历十年就是张居正逝世，利玛窦入华，也就是吴承恩逝世的那一年。万历二十年就是满清力量蠢蠢欲动的时候，努尔哈赤活动的时候，以后就一发不可收拾了。 那么是不是根据古代的读法肯定《西游记》就是传道书呢？我觉得也不见得，不一定古代的读法就好，他们也有先入之见。顺便讲一下，在我看来，在三本书中，《西游证道书》比较浅，《西游真诠》比较完整，《西游原旨》比较深。《西游原旨》作者刘一明是道家人物，他的《道书十二种》中，把《西游原旨》的纲领放进去了。从《西游记》的成书过程来看，我觉得是民众的“息”把它鼓励出来的。京剧像梅兰芳就是有好的听众每天在盯着你，那些人在支持你、鼓励你、欣赏你，你有一点变化，马上有人看出来，马上有人叫好，你不得不创新。梅兰芳当时有一个大的班子，吸收这些息再加以创造才推出来的，没有息推不出来的。写成《西游记》的作者是不是懂佛道呢？我觉得是懂的。他里面的象差不多都是对的。但它是不是就是传道书呢？传道书很多，《参同契》、《悟真篇》这些道家的书很多，为什么要写一部小说呢。我觉得它也是游戏笔墨。你要他一定认真，他不一定认真，但就是这样花过工夫，里面的象是对的。佛道内容和小说，似乎可以引用买椟还珠的比喻。珠可以是宝贝，椟也可以是宝贝。如果现在能找到先秦的一个椟，这就是文物啊。小说的佛道内容是椟还是珠呢？都可以，两边都有珍贵的地方。《西游证道书》等已经戴上有色眼镜了，强人就我，强《西游记》就传道书。不要传道，这里面的内容天然就是好东西，不用解释成传道才是好东西。这些年有点回潮，上世纪九十年代有人宣称破译了《西游记》，都是练功心法之类。这类书我看到过两种，评价不高。清代的人真是相信这个，一生沉浸在里面，才有《西游证道书》、《西游真筌》、《西游原旨》这些书。这些书无论如何自成一说，搭出来的东西是有价值的。 我的结论是《西游记》最后编订者是懂佛家和道家的。是不是有意传道呢？不见得，不知道。里面的佛道内容是不是好呢？我觉得是好的。照这样的方法是不是还能修一个孙悟空出来呢？也是不知道。了解这些内容是不是好呢？也是好的。对这些内容要进得去出得来，要理解这里的象。这样读一本书，才是一本活的书。 灵根育孕源流出，心性修持大道生。 第一回的回目很好。“灵根育孕”是什么？就是生命起源。“心性修持”，古今多少流派都在研究。心和性混言是一，如果深入分析的话，心和性还有不同。两句联合起来看，就是心性修持不是空的，它修行在一个实实在在的地方，在生命的起源上。《悟真篇》：“鼎内如无真种子，犹将水火煮空铛。”修持落实在生命起源上，要从自己身上找出生命的起源。这是中国人花功夫的，永远永远活着就要找，也很难找到的东西。《西游记》总体思想是宋以后的思想，就是陈抟以后三教合一的新儒家、新道家、新佛家。《西游记》的根本思想是走三教合一路线，它的所有思想都没有超过这个。 欲知造化会元功，须看西游释厄传 。 “造化”，道家概念，《庄子·大宗师》：“伟哉造化。”“会元”，《五灯会元》，中国式佛教。《西游记》还有一个名字“西游释厄传”，好比《红楼梦》还有个名字《石头记》。《西游记》的版本发展史上，有一个明朱鼎臣节本就叫“西游释厄传”。“释厄”，人民文学出版社一九八○年版《西游记》有个注我觉得讲得不好。它说“释”指唐僧，“厄”指灾难，“释厄传”是说有一个和尚经历了这些灾难。我觉得“释”应该是解释，“厄”应该是“灾难”，“释厄”就是解决掉、释放掉、解脱掉生命中的厄难。“释厄”也就是“诺斯替”讲的“一切坏的东西，即人力图躲避的不适，如身体上的疼痛、疾病、痛苦、厄运等一切有害之物，尤其是指情感上的不安——恐惧、忧虑、疑惑、悲伤”（张新璋《“诺斯”与拯救》自序）。《西游记》是一部要解决掉、释放掉、解脱掉这些厄的传，“释”是个动词。 盖闻天地之数，有十二万九千六百岁为一元。将一元分为十二会，乃子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥之十二支也。每会该一万八百岁。且就一日而论：子时得阳气，而丑则鸡鸣；寅不通光，而卯则日出；辰时食后，而巳则挨排；日午天中，而未则西蹉；申时晡而日落酉，戌黄昏而人定亥。譬于大数，若到戌会之终，则天地昏而万物否矣。 再去五千四百岁，交亥会之初，则当黑暗，而两间人物俱无矣，故曰混沌。又五千四百岁，亥会将终，贞下起元，近子之会，而复逐渐开明。 “十二万九千六百岁为一元”是《皇极经世》的观念，《西游记》用的是《皇极经世》的宇宙观。道家有一部书叫《天仙金丹心法》，里面有一句话我很喜欢：“放眼三千界，收心十二时。” 现代把hour翻译成“小时”，相对于古代的“时”。小时，就是二分之一时。十二时，就是二十四小时。“十二万九千六百岁”就是这张图。从这里开始有人，到这儿人类灭绝，它算了一个大命。《皇极经世》是宋代人邵雍（邵康节）写的，和二程、司马光同时代。《宋史·邵雍传》记“司马光兄视雍”，司马光最佩服他，把他看成哥哥。《皇极经世》写了十二万九千六百年，《资治通鉴》截取了其中的一段。《资治通鉴》当然是史学名著，然而《皇极经世》另外有哲学境界，邵康节的思想是从《周易》来的。《西游记》用的是《皇极经世》的宇宙观，它在观念上没有创造性，是抄来的。 邵康节曰：“冬至子之半，天心无改移。一阳初动处，万物未生时。”到此天始有根。 这首诗就是邵雍的《冬至吟》，见《伊川击壤集》卷十八。“天心”思想出于《易》：“复其见天地之心乎。”这首诗朱熹非常喜欢，后来也写了类似的一首：“忽然半夜一声雷，万户千门次第开。若识无心含有象，许君亲见伏羲来。”（《晦庵先生朱文公文集》卷九《答袁机仲论<启蒙>》）因为朱熹肯定了他，以后皇家的意识形态中，就有邵康节的东西保留下来。年的“一阳初动处”，那就是冬至。要知道明年的信息，在冬至前后敏感的人感觉得到的。走到前边是十一月，再走到前边是十月，秦始皇是建亥，最最着急了。建亥再往前一点，就是今年了。《诗经·七月》所谓“七月流火，九月授衣”，农民就是这样的，明年的东西早早打算。要走到前面去，要早做预备，再往前没有了，再往前就是今年了。 然后有了天，“天开于子”、“地辟于丑”、“人生于寅”，子、丑、寅。这是中国古代自然演化的创世论，而基督教有另外的创世论，这样构成了不同的信念系统。 感盘古开辟，三皇治世，五帝定伦，世界之间，遂分为四大部洲：曰东胜神洲，曰西牛贺洲，曰南赡部洲，曰北俱芦洲。 这是当时的世界观念，也就是《西游记》作者心目中的世界图谱。《西游记》作者描写孙悟空活动时，心里想的是这幅图。有一点很奇怪，在佛经的四大部洲是“东胜身洲”，《西游记》写成了“东胜神洲”。可能觉得“神”比“身”好看一点，也可能受到了“赤县神州”的影响。总之有点不知不觉，有点暗示，有点贴近。施莱尔马赫讲，翻译有两条路，一条路是对得起作者，一条路是对得起读者。用现在话来讲，就是一种是直译，一种是意译。实际上完全的直译是没有的，完全的意译也是没有的。直译不可无，意译呢，原来的东西就一点点变化掉了，这就是格义。像“东胜身洲”就不知不觉地变成“东胜神洲”了。说不定也不是故意改的，或许是笔误，这样写顺啊，这样写舒服啊，于是就错过去了。“北俱芦洲”，一般也写成“北俱卢洲”。 海外有一国土，名曰傲来国。 “傲来”，中国的思想，《庄子·大宗师》所谓“乎其未可制也”。中国的思想，好也好在这里，问题也在这里。人人可以成佛，人人可以成尧舜，一个人有无限的发展前景。西方则重视谦卑，一切都归于上帝。从西方来讲呢，就是东方的人太傲了，自己修炼，不要上帝。对西方人来说，你不通过十字架的中介，不通过耶稣基督，你不可能跟上帝沟通。后来一点点引申出去，层层代表，还必须通过教会的中介。后来“抗议宗”（Protestant）反掉了，但还是必须通过耶稣基督的中介。我觉得贵族气是一样好东西，可惜我们没有，都是有钱什么的。其实“贵”是心理的贵，自尊自重。我看到这样的人很少，但看到这样的人是可以安心的。我不需要这个东西，这些事我做了就难过，这种贵气就是“傲来”。谦卑和骄傲，我觉得是可以相通的。谦卑中含有骄傲，骄傲中含有谦卑。《易经》只有一个卦是六爻皆吉，那就是谦卦。卦象山在地中，好比山在吐鲁番盆地中，我比你盆地低，但我是一座山。“谦尊而光，卑而不可逾”，我是非常非常低了，但是你超不过呀。“劳谦，君子有终”。做最低下最苦最累的事情，所谓劳工神圣。《五灯会元》卷九记无著文喜禅师去做伙夫。《走向十字架上的真》记薇依深入到工厂里做苦工，身体都搞坏了。薇依有个思想我觉得很好。她说劳动无论如何是苦的，不管你怎么说，劳动总是苦的。除非你给他一个希望，给他一个光明。那么我发大乘菩萨心，我自己要到这个地方去，做最苦的我最幸福，否则你怎么可能摆脱受辱的感觉。人和自然界有一个对立，劳动永远不可能成为一个快乐的事情。除非意念上给你一个东西，这个东西其实就是催眠。 其石有三丈六尺五寸高，有二丈四尺围圆。 《红楼梦》补天之石也是三万六千五百块，后来多了一块。这块摆不平的石头就是宝玉，后来就进了《红楼梦》，衍出故事。《西游记》也是一块石头摆不平，所以有了大闹天宫、西天取经种种历程。 盖自开辟以来，每受天真地秀，日精月华，感之既久，遂有灵通之意。……因见风，化作一个石猴。 这里面有个灵。后来见风就大，化作一个石猴，这就是“息”。这里“灵”，就是风，就是息。《旧约·创世记》1,2：“神的灵在运行”，7,15：“凡有气息的”，《出埃及记》10,13：“东风把蝗虫刮来了。”这里“灵”、“气息”、“风”都是一个字，在古希伯来文可转写成ruch ，在古希腊文可转写成pneuma 。《约翰福音》3,8：“风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从那里来，往那里去。凡从圣灵生的，也是一样。”石头和生命的关系，也就是非生物和生物的关系，在中国可参考“生公说法，顽石点头”的传说。《佛祖统纪》卷三十六晋安帝元光二年记道生：“束身还入虎丘山，聚石为徒讲《涅经》，至阐提处说有佛性，群石皆为点头。”然后就是孙悟空的早年生活。 美猴王享乐天真，何期有三五百载。 三五百年过去了，这是孙悟空的童年。 一日，与群猴喜宴之间，忽然忧恼，堕下泪来。众猴慌忙罗拜道：“大王何为烦恼？”猴王道：“我虽在欢喜之时，却有一点儿远虑，故此烦恼。”众猴又笑道：“大王好不知足！我等日日欢会，在仙山福地，古洞神洲，不伏麒麟辖，不伏凤凰管，又不伏人王拘束，自由自在，乃无量之福，为何远虑而忧也？”猴王道：“今日虽不归人王法律，不惧禽兽威服，将来年老血衰，暗中有阎王老子管着，一旦身亡，可不枉生世界之中，不得久注天人之内？”众猴闻此言，一个个掩面悲啼，俱以无常为虑。只见那班部中，忽跳出一个通背猿猴，厉声高叫道：“大王若是这般远虑，真所谓道心开发也！” 这个老猿因为年龄大点，看得多了。三五百年是所谓大年，如果相应的是小年的话，人生是有这段时间的。所谓童年和少年，小小少年小小烦恼，包括青年的大部分时间是很幸福的。我自己也有这样一段时间，真是糊里糊涂，不知道的，很高兴。“那时候天总是很蓝，日子过得太慢”，其实都不知道日子在过。那时候我做过工人，拿过十八元的，然后从十八元一直长到三十六元。拿了这个十八元往家里一交，然后什么也不管，天天跟同伴在一起打牌啊，下棋啊，天天这样混日子。玩下来也读书，跑到图书馆的落地长窗那边读。心里非常好奇，每本书都好像封闭了一个世界。这本书会讲什么，那本书会讲什么，就这样一本本排队看过去，也不知道有什么读书方法。书不太多，大致也看得完，也没想过将来要派什么用场。那时正是“文化大革命”的后期，也包括“文化大革命”刚结束的一段时间。文化大革命的情形其实不太好，家里很清苦，但小孩子没什么忧虑，忧虑是大人的。他们操持着家，自己根本不要管，天天很晚回去。就是这样过日子，不像现在的小孩都被大人逼着要担心考试。我想这大概相当于孙悟空在花果山的那段时间，真是好。我自己到二十七、八岁时亲人接连死亡，就猛然觉得有压力了。我上次讲的“生物之以息相吹也”，你的无忧无虑来自一股潜在的“息”。我觉得对身边的亲人要珍惜，他们潜在的“息”在支撑你，你不知道的。真的这个“息”没有了，不对了，天塌下来了。原先以为家里人不会死，自己也不会死，以为永远是这样，其实永远不是这样，是你没有看出来。这一个觉醒以后，念的书就两样了，这就是所谓“道心开发也”，也就是海德格尔所谓“忧”（Sorge）。人是会自我麻醉的，过一段时间有个地方会亮一亮，亮一亮过后又会熄灭。那时候可读的书很少，《鲁迅全集》啊，《毛泽东选集》啊，范文澜《中国通史简编》啊，读得津津有味。《西游记》也是那时候读的。“文化大革命”中真正严格禁书的只有一段时间，后期稍微有点开放，《西游记》还是可以看的。“道心开发”以后会醒过一些来，一般人就忽略过去了，有些人就开始两样了。当然，两样以后回去还是平凡人，但那是另外一回事。“道心开发”的时候人人都会有，可以自己核对一下在哪个地方。条件越是好，这段时间越是长，反应过来越是慢。但是没有这段混混沌沌的日子呢，也不好。一开始就醒的或者是再来人，或者是有毛病的。 如今五虫之内，惟有三等名色，不伏阎王老子所管。 五虫就是古代对动物的分类。人类是裸虫，兽类叫毛虫，禽类叫羽虫，鱼类叫鳞虫，虫类叫介虫。《大戴礼记》和《月令》当中讲，“鳞虫三百六十，龙为之长”。鳞虫里边最厉害的是龙。“羽虫三百六十，凤为之长”，鸟类里边是凤凰最厉害。“毛虫三百六十，麟为之长”，麟是麒麟。“介虫三百六十，龟为之长”，乌龟年龄长，你飞个十年，我爬个一千年，我还活着，生命力绵密漫长。“裸虫三百六十，圣人为之长”。人的标准就是圣人。古希腊关于人有两个定义，一个据说来自柏拉图：“人者，两足而无羽毛之动物也。” （《名哲言行录》第六卷第二章，参考《管锥编》第三册，1162-1163页）“裸虫三百六十”可以对应这一种定义。另一个来自亚里斯多德：“人是理性（logos）的动物”，或“人是言语（logos）的动物”（《论动物部分》641b8，参考《管锥编》第二册，408-409 页），“圣人”可以对应这一种定义。当然，这只是初步的一说，深入研究还可以有变化。 乃是佛与仙与神圣三者，躲过轮回，不生不灭，与天地山川齐寿。 人里边只有三种人最厉害，一个是佛，一个是仙，因为《西游记》是神话小说，圣人他觉得不够一点，加了一个“神”，“神圣”。《西游记》用神圣，其实也是古语，《古文尚书·大禹谟》：“乃圣乃神，乃武乃文。”《淮南子·人间训》：“祸与福同门，利与害为邻，非神圣人，莫之能分。”圣相关世间法，神相关出世间法；圣重视其可知可感，神重视其不可知不可感。孟子《尽心下》：“大而化之之谓圣， 圣而不可知之之谓神。”佛与仙与神圣，实际上就是三教，三教里做到极顶了。 猴王道：“此三者居于何所？”猿猴道：“他只在阎浮世界之中，古洞仙山之内。”猴王闻之，满心欢喜,道：“我明日就辞汝等下山，云游海角，远涉天涯，务必访此三者，学一个不老长生，常躲过阎君之难。” 在阎浮世界之中，古洞仙山之内，一定要找到此三者。去问他一下，从何处来，到何处去。找不到，一生不罢休，这样才有《西游记》的故事。无论如何要遇见这个最高最高的人，见过一面，然后这一生就不枉费。否则再好再好，世间法就把你限制住了。《管锥编·列子》引用希腊人的话以得生上国为福，也可以理解为提高遇见此三者的概率。这是关键性的一句话，“噫！这句话，顿教跳出轮回网，致使齐天大圣成。”下面这首诗也很好： 料应必遇知音者，说破源流万法通。 把这个源流说破了，所有矛盾的东西就和谐了。孙悟空又到了南瞻部洲，“见世人都是为名为利之徒，更无一个为身命者”。《罗马书》（7 ，15）里有句话，说：“因为我所作的，我自己不明白。我所愿意的，我并不作。我所恨恶的，我倒去作。” 争名夺利几时休？早起迟眠不自由。骑着驴骡思骏马，官居宰相望王侯。 只愁衣食耽劳碌，何怕阎君就取勾。继子荫孙图富贵，更无一个肯回头。 这就是《西游记》的“好了歌”。再过一百年还是如此，永远永远如此。这就是人类社会，永远不会醒，也不用醒。四十年代的很多书不能读了，《围城》还能读，为什么呢？因为“围城”现象在我们高校里，在研究机关里重复发生。其实你到国外去也一样，这是人，所谓“无毛二足动物的基本根性”。 正观看间，忽闻得林深之处，有人言语，急忙趋步，穿入林中，侧耳而听，原来是歌唱之声。歌曰： “观棋柯烂，伐木丁丁，云边谷口徐行。卖薪沽酒，狂笑自陶情。苍径秋高，对月枕松根，一觉天明。认旧林，登崖过岭，持斧断枯藤。收来成一担，行歌市上，易米三升。更无些子争竞，时价平平。不会机谋巧算，没荣辱，恬淡延生。相逢处，非仙即道，静坐讲《黄庭》。” 这是樵夫想象的理想社会，所谓“帝力于我何有哉”。好比陶渊明有《桃花源记》，刘禹锡有《陋室铭》。“谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。……孔子曰：何陋之有？”这个调素琴，阅金经呢，不知道是佛教还是道教，但是谈笑有鸿儒，还是以儒家为主。刘禹锡是会昌法难那一年去世的，与上次讲的文喜禅师是同时代人。《黄庭》是道家的经，我当年倒是听潘先生讲过，有十多万字的记录，稿子后来大概是散佚了，但这个工夫花过了。“非仙即道，静坐讲《黄庭》”，这是读书的象。那么你是神仙吗？不是神仙，是神仙教我的。“猴王道：‘你家既与神仙相邻，何不从他修行？学得个不老之方，却不是好？’”不行，“父母在，不远游”。“我一生命苦。自幼蒙父母养育至八九岁，才知人事，不幸父丧，母亲居孀。再无兄弟姊妹，只我一人，没奈何，早晚侍奉。如今母老，一发不敢抛离。却又田园荒芜，衣食不足，只得斫两束柴薪，挑向市廛之间，货几文钱，籴几升米，自炊自造，安排些茶饭，供养老母，所以不能修行。”“猴王道：‘据你说起来，乃是一个行孝的君子，向后必有好处。’”这就是儒家，纪晓岚所谓一等人忠臣孝子，两件事读书耕田。用儒家垫了一个底，然后讲佛道的东西。“灵台方寸山，斜月三星洞”，这就是心。“灵台方寸山”是心的象，“斜月三星洞”是心的字，斜月是斜勾，三星是三点。灵台这个词，《诗经·大雅·灵台》用过，《庄子·庚桑楚》也用过：“灵台者有持，而不知其所持而不可持者也。”鲁迅《自题小像》“灵台无计逃神矢”，也是这个灵台。方寸就是心，罗大经《鹤林玉露》卷六引俗语：“但存方寸地，留于子孙耕。”所以你要找的那个古洞仙山，实在找不到，往心里去找。灵台方寸山，斜月三星洞，这里有一个叫须菩提的祖师，也就是一个佛道相兼的人，这个人是孙悟空的老师。须菩提是佛教十大弟子之一，解空第一，《金刚经》就是释迦牟尼和须菩提的对话。祖师，祖师禅，来自禅宗。须菩提祖师，道家的人。 樵夫道：“你这汉子，甚不通变。我方才这般与你说了，你还不省？假若我与你去了，却不误了我的生意？老母何人奉养？我要斫柴，你自去，自去。” 这个樵夫好，在我身边我也不去。你去是你，我不去是我。我赞成他，不要去。去了就要兜“大闹天宫”等等圈子了。不去，就这样。斫斫柴，养养老母，有什么不好呢？这个就是道家的人所不肯的，要否定这个人。这个人我不否定，因为他已经安了，就这样，挺好的。这也是另外的解脱的路。 大觉金仙没垢姿，西方妙相祖菩提。不生不灭三三行，全气全神万万慈。 空寂自然随变化，真如本性任为之。与天同寿庄严体，历劫明心大法师。 这首诗很好，放在以后讲。 猴王道：“弟子乃东胜神洲傲来国花果山水帘洞人氏。”祖师喝令：“赶出去！他本是个撒诈捣虚之徒，那里修什么道果！”猴王慌忙磕头不住道：“弟子是老实之言，决无虚诈。”祖师道：“你既老实，怎么说东胜神洲？那去处到我这里，隔两重大海，一座南赡部洲，如何就得到此？”猴王叩头道：“弟子飘洋过海，登界游方，有十数个年头，方才访到此处。” 就是这张图，两重大海，一座南赡部洲。北边是山，他去不成。北俱卢洲就是佛教里讲的，生活非常好，但是没有佛法，没有高的关于生命的理论，所谓八无暇之一。他心目中就是走这个圈子。 祖师问：“你姓什么？”“我一生无性”。 这个极深极深，问的是姓，答的是性。“一生无性”是故意曲解，听错了。听错了好啊，我觉得很有趣。当年讲《坛经》的时候，我觉得还不够好，但里面的错字个个有意思，无意中的错字构成了一个非常妙的理论。“水在水中是什么形状”，它本来不能过去的。无生命里面本来不会产生生命的，你就是想搭一个生命还是搭不出来，但不知道怎样错了一下，不知道怎样一来，“水在水中是什么”，出来一个生命，无机界里出来一个有机界。然后宇宙翻天覆地的变化，因为有了生命，两样了。组成物的化学元素和组成人的化学元素没有根本的区别，怎么会有人呢？这个地方到现在还研究不出。“你姓什么呢？”“我一生无性”。这个“性”就是心性修持的性，就是子贡讲孔子“性与天道不可得而闻也”的性。“不是这个性。你父母原来姓什么？”不是这个“性”？就是这个“性”。“人若骂我，我也不恼。若打我，我也不嗔，只是陪个礼儿就罢了。”孙悟空在这里把性说成没脾气，这个后来大闹天宫的主儿这样讲，真是笑话奇谈。他直播自己，当然要说得好一点，要不怎么推销呢？然而，没脾气是宋明理学所谓气质之性，还有一个是义理之性，可通于明心见性的性。须菩提问姓，孙悟空错到“性”上去了。其实要明白的这个性，就是“不生不灭三三行”，跟脾气不脾气没什么关系。但脾气还是要的，就是从这个脾气里面找进去。斗战胜佛，斗战胜是他的修炼方法，从斗战胜走进佛里面去。关键要找到后面去，有脾气没脾气都不要紧，都是一条路。还有其他路，比方念佛什么的，要找进去，所以“心性修持大道生”。 《西游记》里面破绽很多，不是完完全全的学术著作。比方说第八回，“曹溪路险，暨岭云深，此处故人音沓”。“暨岭云深”，这是如来佛祖。“曹溪路险”，就是六祖慧能。在历史上慧能要在玄奘之后，玄奘差不多是五祖的时候。这样就把后来的事情挪到前面来了，所谓时代错乱，被抓住就是硬伤。其实无所谓，它本来就是后面的东西。还有在七十一回，大概有一个妖怪孙悟空对付不了，去上面搬救兵，出来了一个紫阳真人张伯端。张伯端是宋代的道家人物，跟苏轼的年代差不多。这个也是后来的人，孙悟空取经时是碰不到的。施德堂本紫阳真人张伯端是时代错乱，清初《西游证道书》注意到了，改成了张道陵天师。张道陵天师是汉末魏晋人，就没有错误了。其实不用改，好的大书有点错无所谓，就看你这个是不是传世之作，如果是传世之作，有些缺点不要紧的。而且有缺点就说不平了，你要想一个办法去研究，像费马大定理一样，研究出来的东西作者自己都没想到过。实际上《西游记》总体上用了两个思想，其他的都是铺垫。一个是十二万九千六百年，邵康节的思想。还有一个用的是张伯端《悟真篇》的思想。张伯端在《西游记》里面是不重要的小仙，但在道家学术史上很重要。 结论是《西游记》这本书有佛道的内容，但是不是传道的呢，不一定，它本身就是这样。这些佛道的内容是不是有意思呢？有意思的。而且它的象跟中国古代小说的象是相通的，至少跟《红楼梦》是相通的，在源头上完全相通，就是“料应必遇知音者，说破源流万法通”。你要说破这个源流，《西游记》、《红楼梦》就是通的，都研究到了无生命和有生命之间。这本书要是细密的解，每个象都能解，但其实用不着。《西游记》是本有来源的书，《大唐三藏取经评话》什么的，积累了多少多少息。《红楼梦》也有息的积累，但可以取鉴的地方很少，所以完完全全是个人的创作。《西游记》是有一个人整理的，这个整理者同时也是作者，所以这本书是完整的。《红楼梦》一个人力量不够，所以只写了八十回，气不够，断掉了。然而断掉了又是好东西，但那是另外一回事。八十回断掉是一个“劫”，因为像这样的大著作，不是一个人的力量可以完成的。好的东西都是自己都不知道怎么会这样，自然而然会有个东西给你力量。 原载：《文景》2006年第8期 (责任编辑：admin) |