|
猪八戒的来源，专家们讨论得比较多，意见也很好。但是近年有些新的发现，尤其是地下出土的文物，使许多死材料活了起来，值得做些补充论证。 他是“天蓬元帅”下凡，错投猪胎，变成“猪刚鬣”的。他自吹自擂道，“自小生来心性拙，贪闲爱懒无休歇”，好像本是凡夫俗子，修道成功，才“功圆行满却飞升”，而后“敕封元帅管天河，总督水兵称宪节”。 因为在蟠桃会上喝醉酒，闯入广寒宫“追求”嫦娥（照我们看，并没有多大了不起，只是没有坚持“自愿”原则，办法跟阿Q追求吴妈一样笨罢了），偷偷摸摸的事反而大叫大喊，“色胆如天叫似雷，险些震倒天关阙”，让纠察队拉到玉帝面前，险些砍头，和事佬太白金星说情，打了二千锤，贬下凡间，变成猪八戒，可谓倒楣透顶。 “天蓬”之称不知所自。据郑明娳教授等的考证，曾见于晋陶弘景（西元452-536年）的《真诰》（卷十）。唐代杜光庭《道教灵验记》写到“天蓬印”和“天蓬咒”——它们还能用来祈雨，这倒跟猪曾是雨水之神化身相和。道教或认为北方司水的“玄武大帝”也称为“天蓬将军”（参见刘荫柏《西游记研究资料》等）。玄武本来指龟或龟蛇纠合，“天蓬元帅”或猪八戒用“玄武”的异名为称号，大概因为：一、它们都是黑色；二、司“水”；三、都是武将。陈炳良教授等指出，作为道教的神，“天蓬”，唐宋时多见于民间杂祀。《益州名画录》载，彭山县洞明观已有奉祀“天蓬／黑杀／玄武／火铃”等神的制度。宋吴自牧《梦梁录》里，四圣延祥观即祀“天蓬／天猷／翊圣／真武”等神。《宣和画谱》（卷四，卷七）记载有画家所作的“天蓬”画像。 元代散曲、套数和杂剧里提到“天蓬”的颇多，常与“黑煞”连称。 可惜我们不知道天蓬神跟猪八戒有什么关系（杂剧《西游记》犹称猪八戒为摩利支御车将军，世德堂本《新刻出像官版大字西游记》已呼其为“天蓬元帅”）。 从职务上看，好友龚维英教授指出，天河元帅最像神话里的河伯；而河伯，以水神兼雨神，曾经化身为猪。闻一多《周易义证类纂》举出很多证据说明猪是“水畜”，管理雨水，而河神曾经以“大豕”形状出面，并且司雨（甲骨文常常向“河”求雨）。这跟天河之神变作猪八戒一致。 河伯，人称冯夷，“冯”上古音念“凭”（所以河伯又称“冰夷”）；但是唐以来中古音“冯”字跟现在的读法已经相似，而与“蓬”字读音相近。“天蓬”之称说不定就由此而来。 河伯曾经跟后羿闹矛盾，化成白龙或白鱼出外游玩，被后羿射瞎了一只眼睛。他们之间夹杂着一个女人，这位美丽的女人或称宓妃，或即洛神（雒嫔），或涉纯狐，作为女神（或女性水神、月神），都跟嫦娥对位，而嫦娥正是后羿的妻子，因为偷吃丈夫的灵药飞进月宫，“碧海青天夜夜心”，很痛苦地守着活寡。后羿抢过河神老婆雒嫔（洛神），那天河元帅“报复性”调戏一下后羿的“寡妇”，也不是什么大罪。 人间的小太阳神后羿是跟猪形神发生过冲突的。例如他曾射杀封豨（大野猪），神话学家苏雪林教授说它代表“黑暗”，丁山教授则说其象征“淫雨”，这些都是“阳光射手”或“光箭”的死对头。传说里后羿还曾强占“纯狐”（或说即嫦娥），射杀“实有豕心”的伯封（或说其化形即大封豨）。这些都暗示后羿／嫦娥／猪神之间有三角性的冲突。 只是再生态猪神（八戒）跟“小太阳”后羿的冲突，被《西游记》失落罢了。 但在杨景贤《西游记》杂剧里，猪八戒却是由二郎神及其“细犬”捉拿并降服的。我们在《中国文化的精英》等书里论证，二郎神是次生形态的小太阳神，是后羿在中古史里的“后身”。灌口二郎在杨剧里自报家门就是： 不周山破戮天吴，曾把共工试太阿？ 谁数有穷能射日，某（我）——高担五岳逐金乌。 他曾经像祝融（太阳神）那样，用太阿宝剑杀掉撞破不周山的共工氏，说不定还曾杀过海神天吴（第一句句式变化太大，意思不易确定）。谁说仅仅只是有穷氏后羿能够射太阳呢？——语下之意，他就是“当下的”后羿，能够以“善”的太阳“替代”多余的太阳。因为他有“担山追太阳”的神迹（英雄担山，跟愚公移山一样，能够战胜太阳；孙悟空也曾“担山”）——“追太阳”，也许跟“夸父追日”一样，是为了盗取太阳圣火，为人间带下智慧和光明——黑暗和淫雨，野猪或恶龙，从来都是“太阳英雄”的敌人。 猪，跟雨，跟水，关系是很大的。《周易》的《睽卦》说，猪在泥里打滚，是下雨的征兆，“往，遇雨则吉”。 中国北方红山文化发现“猪头龙”的玉雕。《说文解字》玉部说“珑”字就是“玉龙”，是用来祈雨的。龙，尤其是“猪龙”，都能请雨。所以红山玉猪龙，最可能用以祈求甘雨和丰收。 中国人说的“母猪婆龙”有两种意思：一是“鼍”，即扬子鳄；一是带有猪体征的龙，像红山玉龙所见。宋人孙光宪《北梦琐言》说，邛州临汉县有“母猪龙湫”，常见牝豕出入，对它求雨，往往灵验。苏轼《东坡志林》说，四川眉州青神县有猪龙泉，“深不及二尺，大旱不竭”，旁边供有“猪母佛”，这似乎在说成“佛”的猪八戒了。 江苏宜兴民间传说：银河（天河）里有“猪婆佛”，竟敢跟玉帝作对（这多少有些像天河元帅的“天蓬”）。玉帝降旱之时，猪婆龙偷吸银河水滋润庄稼，后来又逃到凡间、海底，使山山有泉，老百姓不愁无水。玉帝遂发动大水。猪婆龙又变成少女（“猪娘”），与猎手鲧结婚，生下治水英雄大禹（这么说来，禹母有莘或修己曾化形为猪）。这里最值得注意的是，猪娘深夜现出“猪婆龙”的原形，亲自挖河，挖得又深又长……被众人偷看到猪形，“无颜见人”，钻入地下，不知去处。宜兴的龙池山和龙池庙，据说就是纪念她和大禹的（参见袁珂《中国民族神话词典》、《中国神话大词典》等）。 而《三教源流搜神大全》也记载祠山“张大帝”，亲自变成大猪，参与治水工程，役使阴兵“开凿渎河”。这显然是大家熟悉的大禹亲自化熊挖河故事的“异文”；猪或猪婆龙，是熊（或“三足熊）的“卑化”。 小说《西游记》中有这样一段描写： 好呆子，捻个诀，念个咒语，把腰躬一躬，叫声“长！”就长了有二十丈高下的身躯；把钉钯晃一晃，教“变！”就变了有三十丈长短的钯柄；拽开步，双手使钯，将荆棘左右搂开：“请师父跟我来也！”……这一日未曾住手。（第64回） 这描写，说不定还多少受到禹化大熊、张大帝变巨猪为河水开路的启迪哩。而第67回，除了大蟒，到了七绝山稀柿洞口，道路填塞，污秽充涂，猪八戒吃饱了肚皮，“白蹄四只高千尺，剑鬣长身百丈饶”，拱了几天，才把它拱开，孙悟空劝阻报名开路的热情百姓说：“你等又不是大禹的神兵，那里会开山凿路！”语下之意，只有猪八戒才能像大禹及其神兵神兽那样“拱”出路来。 佛教密宗有坐在“金色猪”身上的摩里支菩萨。他的化身可能就是金猪。 《佛说大摩里支菩萨经》说，这位菩萨有三个面孔，每面各有三目：“一作猪面利牙外出（可见他有猪面相），舌如闪电为大恶相”——可见其与雷电有关（神怪“吐舌”是泛太平洋文化重要因数，蛇舌、鹿舌、猪舌都曾被说成是“闪电”，或说这是一种”生殖”崇拜）。又者，“此菩萨亦现童女相”，童女乘猪别有所象，见后。而杂剧《西游记》里，猪八戒曾自称是摩利支的“御车将军”。 更重要的，上世纪70年代，洛阳西汉卜千秋墓后壁发现一幅很大的猪头神像，孙作云教授认为是“猪头方相”。我们觉得更可能是雷雨之神。证据之一是小说《西游记》常常参考的《酉阳杂俎》（唐段成式着）记载道： 唐贞元中，宣州忽大雷雨，一物堕地，猪首，手足各两指，执一赤蛇啮之。俄顷，云暗而失，时皆图之。 这跟天蓬元帅差不多，大概在天上犯了什么错误，随着雷雨“贬”到人间，而且现出了雷雨之神“猪”的原形。时皆图之，证明这类图像曾在民间流行，也许跟卜千秋墓的“猪头神”像相似。 电视剧《西游记》就表现，被逐出天庭的天蓬元帅在雷雨晦冥之夜，稀里糊涂地跌进猪圈而变作小“公猪”。 雷雨之神是能够辟邪、赶鬼的。中国和日本的一些“猪头神”造像都有辟除邪魅的作用。《酉阳杂俎》猪头的雷雨之神抓住蛇咬啮，蛇在这里是邪恶的象征。卜千秋墓后壁图画猪头神（雷雨之神？）确实有“镇墓”、“驱邪”的意图：避免毒蛇恶兽对墓主人的侵害。 小说《西游记》说猪八戒做上门女婿的高老庄在“乌斯藏”国界，已进入西域。而《楚辞‧大招》说： 原文 今译 魂乎无西， 魂啊可别向西逃， 西方流沙， 西方有流沙和沙暴， 漭洋洋只。 洋洋漭漭把人包喳。 豕首纵目， 猪头长着竖眼睛， 被发鬣只。 满头乱发的鬼魅准碰到喳。 长爪踞牙， 锯齿般的牙长长的爪， 诶笑狂只。 狂笑乱喊在狞笑喳。 这像被楚人“误读”或“曲解”的猪头神，样子确实丑陋可怕。说不定西域有“豕首”原生神话。 《西游记》描写由动物变来的神怪妖魔，大多数都具有“三重”性质：人性／神性／动物性，而且把三者“融合”得恰到好处，写主要人物的孙悟空和猪八戒尤其成功。西方有哲学家说：人是什么？一半是神，一半是兽。也有说，“人”由1/3的人性、1/3的神性、1/3的兽性组成。这首先由于人是由动物（猿猴）进化来的，人的“本能”里确实有许多动物性的成分。但是人究竟是能够制造工具、能够理性思维、能够运用音节语言的“能动性”动物，首先具有上述的“人性”；人，更是文化的动物，创造了高度的物质文明和精神文明，当然比其他动物具有“神性”——何况神本来就是由人创造的“超级”的人。哲人的话有其深刻的地方。但是“兽性”、“神性”云云容易引起误解。我们通常不像他们那样论述《西游记》动物形“神怪”之性格构成。 男人都好色，不“好色”恐怕不是真男人。公猪尤其好色，常常被用来讽刺欲望强烈的男性。莫泊桑有个短篇，描写一位不会追求女人，偏要摹仿巴黎式“风流”的男子，题目就叫《莫兰那只公猪》，为钱氏《管锥篇》所失引。中国小说里则有唐代牛僧儒《玄怪录》里的“乌将军”，是猪灵，却贪恋女色，逼人献美女为“祭”，为英雄郭元振斩落一蹄（这故事好像为《西游记》改头换面，变成金鱼精索取童男童女为祭）。食色互渗，好色跟贪吃一致，色欲跟食欲同样旺盛，这是猪的特征，《管锥篇》等已说得很透彻。 近年浙江余姚瑶山和反山“良渚文化”墓地出土玉琮等宝器，其上有所谓“神人兽面”图纹。戴着“发形冠”的大女神，双手扶持着她巨大的乳房，这乳房正是构成她“半身”的野兽的眼睛，在肚脐以下；两腿以上的是其阴部——而这又是野兽那长着獠牙的血盆大口。这在艺术学上叫做“兼体造型”（某一人兽的器官“兼”为其他的鸟兽或其器官），常常见于草原萨满文化圈，包括亚欧草原“斯基泰人”(Scythians)的动物造型艺术。 当然，还得承认，这些“动物精怪”还具有“神性”（或曰“超现实性”），例如会呼风唤雨，变化腾挪，或者移山倒海，神出鬼没，等等。不然， 猪八戒 不过是您院墙后面一头待宰的肥猪罢了。需要提醒的是，他们的“神性”往往是用极有特色的“人性”或“物性”的方式表现出来，所以仍然非常有趣，非常逗人喜欢——易言之，他们的“神性／人性／物性”时时刻刻揉合在一起，而且十分富于个性地表现出来，铺展开来，不时让您赏心悦目，开怀大笑，拍案叫绝。 就说猪八戒吧，本领也是有的，比如，他“会变山，变树，变石头，变癞象，变水牛，变大胖汉”，咱们这些凡夫俗子就不会。可因为他是一头公猪，一位胖子，叫他变个玲珑剔透的小丫头，都实在困难。在金箍棒的威胁之下，只好“变个头来，就也像女孩儿面目，只是肚子胖大，郎伉不像”（第47回）。这就入情入理，使人信服。他并非不懂武艺，使起钉钯来也能“招架”几下，可他像个猪似地怕死，胆小，退缩，而且不顾脸面地表现出来，连伪装一下“视死如归”的英雄气概都不会，也没那个工夫。“不好了，风响是那话儿（妖怪）来了！”吓得面无人色。可孙悟空是个胆大包天、“无恶不作”的猴子，反而笑嘻嘻接待妖怪，“请自在受用”。弄得那妖怪也疑疑惑惑，犹犹豫豫起来，常年先吃童男，今年偏要先吃童女，吓得猪八戒手忙足乱，“扑的跳下来，现了本相，掣钉钯，劈手一筑”，筑下两片冰盘大鱼鳞来。这才叫猪八戒，才是人味十足，情趣盎然。 可怜他最后修成正果，也不过封个“净坛使者”，充满反讽。对此，他是有意见的，责问道：“他们都成佛，如何把我做个净坛使者？”如来安慰说，这是个“有受用的品级”，因为他“口壮身慵，食肠宽大”。郑明娳说，这封号是由元剧《小尉迟斗将将鞭认父》里借来的，仍含讥刺：“若有人请我到的酒席上，且不吃酒，将各样好下饭狼餐虎噬，则一顿都噻了方才吃酒，以此号‘净盘将军’。”成了佛又如何呢？还不是换了顶新官帽的猪八戒？ 猪八戒这种“酒色财气”、“五毒俱全”的喜剧性格，使得它不论具有多少神性、佛性或超人性，其实都接近于“混沌”，接近于“自然”，不但与孙悟空的不好吃、不贪色构成对照（其实孙悟空也食水果，偶尔也有所“宣泄”），特别是跟超凡入圣的唐僧形成鲜明对比：淡菜素食，见到女人避之犹恐不及，整日价诵经参禅……简直不像个“人”；同时又胆小如鼠，遇事慌张，不分皂白，人妖颠倒，简直比猪八戒还可笑。相形之下，我们倒觉得猪老哥更有人情味，更亲切些。许多“人类的弱点”，包括一些跟猪性、神性关系不太大的小毛病，我们都能“理解”，都原谅，因为这些既不伤大雅，又情有可原。比如，他是个不大不小的神，又希望成佛，多少还能腾挪变化，到哪里都想方设法弄些宝物或食品，还偷偷地攒私房钱——活生生的一个庄稼汉，一个桑科‧潘扎（唐‧吉诃德的助手）。他被白象精捉拿，扔在水牢里。孙悟空变个阴间“勾司人”逗他。他报出孙悟空的大名，企图在阎罗王那里拉个关系，“长官，那里不是方便”，孙悟空便索取贿赂，要“好处费”。 猪八戒：“有便有些儿，只是不多。” 孙悟空：“在那里？快拿出来！” 猪八戒：“可怜，可怜。我自做了和尚，到如今，有些善信的人家斋僧，见我食肠大，衬钱比他们略多些儿……”（第76回） 好容易，零零碎碎，积攒了五钱银子，去银匠处“化整”时，“没天理，偷了我几分，只得四钱六分一块”，藏在耳朵窍中，却被孙悟空“诈”了出来。全在“道理”之外，又全在“情理”之中。正是这种数不尽的小幽默，造就了这部大喜剧。 又比如说，人人都知道猪八戒是“呆子”，唐僧、沙和尚夸他老实、憨厚，孙悟空也以为“可欺”。可他在呆傻之中又爱耍些小聪明，恰是那些不成气候的小手段造成他既老实又狡诈的“恶名声”，成就着性格的复杂性，展开着情节的丰富性。并不老实的他却时时夸耀自己的老实：“若论老实，像师兄（孙悟空）就摆一队伍，也不如我。”“我生平不敢有一毫虚的。” 猪八戒吃人参果，不知滋味，却白着眼混赖，问悟空、沙僧：“你两个吃的是甚么？”吃出了事，唐僧查问，猪八戒首先说：“我老实。不晓得。不曾见。”（第25回）他就借着自己的“老实”来撒谎，狡赖。又如，他奉命去巡山，去时倒也雄赳赳，气昂昂，可走了七八里地，便撇下钉钯，钻进草丛就睡，睡毕，想出妙计，拿大青石当唐僧等三人，打躬作揖地“演练”谎言：“他问甚么山。我若说是泥捏的，土做的，锡打的，铜铸的，面蒸的，纸糊的，笔划的，他们见说我呆哩，若讲这话，一发说呆了。”为了证明自己不呆，就编出什么“石头山”、“石头洞”、“铁叶门”，连谎都编不圆，却又叫孙悟空偷听到了，当着师父面给予揭发，弄得狼狈非常（第32回）。这就是猪八戒。这才是猪八戒。什么“便宜”都想讨，什么“坏事”都沾点边，可是什么坏心肠，什么“馊主意”都没本领、没“运气”实现，处处沾光，处处碰壁。“喜剧是危险边缘的艺术”，实现了的“罪恶”是很难造成幽默感的。猪是喜剧角色，猴是喜剧角色，吃人的鳄鱼就很难表演喜剧了。 詹森论喜剧的审美特征说：喜剧嘲弄人类的愚蠢，但决不涉及罪恶——罪恶通常是悲剧或正剧的表现物件。猪八戒做妖精时也吃人——具体地血淋淋地“吃人”（具象的罪恶）就极难做成喜剧。卓别林的《大独裁者》讽刺的是希特勒的狂妄和群众性的迷信（“狂妄”和“迷信”都是愚蠢），却不描写他屠杀犹太人——那是《辛德勒的名单》的事。愚蠢只是“错误”而不是“罪恶”（所谓“内容”和“形式”的错位与分裂，或形式压倒内容，这便造成“错位”，造成所谓das-komische，即“滑稽”）。又如詹森所说，“错误人人都有，只分大小、早晚”；所以，喜剧人物正像我们普通人一样，往往一错再错，一误再误，处处碰壁，时时倒运，我们也不过一笑置之，用“欢笑”来解构愚蠢，以“玩世不恭”来疏导荒谬；正如詹森所说，“笑完了，心中仍充满希望，你对怪物尚且施恩，对人类自然宽恕”。 小孩子为什么既热爱孙悟空，又喜欢猪八戒呢？孙悟空为他“解构”权威，为他缓和压力；猪八戒则为他承担“罪错”，为他“稀释”恐惧。“无美不归孙悟空，无丑不属猪八戒。”孙悟空使他“升华”为英雄，猪八戒让他“幻化”为智者——因为能够嘲笑傻瓜的都是聪明人。我们跟孩子一样都常常犯傻，常常犯错误（自以为聪明的人其实就是傻子）。正如果戈理《钦差大臣》结尾所揭发的：“你们笑什么？你们笑的是自己！” 我们人人都想做孙悟空，其实都是猪八戒。 耶稣基督为人类负担罪恶。猪八戒替我们负担错误。 胡适教授论《西游记》有云：他骂了你，你还觉得这是一篇极滑稽，极有趣，无论谁看了都要大笑的神话小说。 这就是《西游记》的伟大处。 原载：《淮阴师范学院学报：哲社版》，2003/04 (责任编辑：admin) |