清初修《明史》，因明初历史与清初历史有着某些明显的类比关系，也为清廷所忌。比如建文帝下落，如果强调“建文逊国”，在清廷眼中就有明祚不绝、正统永在的意味。所以清廷讳言建文出亡，主张焚于火，以示亡国之君无生之理。又如朱棣篡位，因清朝本为明朝建州军卫之后，如果谴责朱棣以“靖难”之名起兵篡位，就和谴责清朝借口“为明廷报君父之仇”而入主天下，有异曲同工之妙，而“篡国”二字最为清廷所忌。
    《红楼梦》是《明史》之“副史”，因遭清廷所忌无法写入《明史》的史实与观点，正是《红楼梦》的主要内容。本回所写的就是有关“朱棣篡位”、“建文逊国”等明初历史，以及清朝未建国前臣于明的有关建州卫的历史。
    一、《石头记》来历
    详解见“红楼入门”，这里只对“红楼入门”未涉及到的部分做些补充解读。
    1、《石头记》的各种书名
    《石头记》＝“反文《红楼梦》”＝“正反文”＋“赤反文”
    《石头记》＝《风月宝鉴》＝《红楼梦》（正面）＋“明史”（反面）
    《红楼梦》（含“青楼梦”）＝朱明之梦（含清朝之梦）＝《金陵十二钗》（明清历史人物的“终身册籍”）
    《情僧录》只是更名后的《红楼梦》。
    2、“一僧一道”
    一僧一道本来“生得骨格不凡，丰神迥别”，但一入凡尘，“那僧则癞头跣脚，那道则跛足蓬头”。
    “一僧”，指布袋和尚，五代明州奉化人(或说四明人)。布袋和尚随缘度众，处处显示禅机，传说是弥勒佛的化身。明州即宁波，万斯同是宁波鄞县人，所以《石头记》用“一僧”代指万斯同。
    “一道”，指常州茅山道士。茅山道士来源于道教的“茅山宗”一泒，茅山宗是以茅山为祖庭而形成的道教派别，它宗承上清派，是上清派以茅山为发展中心的别称，它的实际开创者是陶弘景，茅山宗的弟子就被称为茅山道士。钱名世是常州武进人，所以《石头记》用“一道”代指钱名世。
    “一僧”受警幻仙姑差遣，与“一道”来到青埂峰下，故意谈论“红尘中荣华富贵”，引“青埂顽石”上钩，将其幻化为“通灵宝玉”，并携往太虚幻境。“一僧”还讲述了一个“三生石畔”的故事，勾引得“一道”跃跃欲试，要与其一起“下世度脱几个”，于是“一僧”邀请“一道”同往太虚幻境。
    这里是在介绍“万钱合著红楼”的最初情景：万斯同向钱名世介绍了自己的《石头记》，从传国玺及其缺角，到金镶玉之传国玺和印泥，再到太虚幻境中的“金陵十二钗”正册、副册、又副册（明末清初历史人物）等等，鼓动钱名世一起合著《红楼梦》。
    《石头记》中的“一僧”早已接受警幻仙姑的安排，直接负责太虚幻境中贮有簿册的“普天之下所有的女子”，比如英莲、黛玉、宝钗；而后到的“一道”则负责“普天之下所有的男子”，比如甄士隐、柳湘莲、贾瑞。第二十五回僧道齐至，脂砚道：“僧因凤姐，道因宝玉，一丝不乱。”本回癞僧和跛道第一次现身时，也是僧因甄英莲，道因甄士隐。
    常言道：“佛修来世，道修今生。”所以癞头和尚的点化主要是预言性质的。比如本回化英莲时道：“惯养娇生笑你痴，菱花空对雪澌澌。好防佳节元宵后，便是烟消火灭时。”第三回化黛玉时道：“既舍不得他，只怕他的病一生也不能好的了。若要好时，除非从此以后总不许见哭声，除父母之外，凡有外姓亲友之人，一概不见，方可平安了此一世。”又如第七回告诉宝钗“海上方”，说：“发了时吃一丸就好。”而跛足道人则直接点化人出家。比如甄士隐解完“好了歌”就随道人去了。又如第六十六回柳湘莲剑断“万根烦恼丝”， 也随道人去了。第十二回跛道还用一把风月宝鉴直接点化贾瑞“含笑九泉”去了。
    从一僧一道在《石头记》中的分工可以看出，僧为主，道为副。“万钱合著红楼”亦如此，万斯同为主，钱名世为副。
    “三生石”，在杭州西湖天竺寺外。“三生石上旧精魂”，苏东坡之《僧圆泽传》道：唐朝时洛阳有个富家子弟，叫李源，他的父亲因安史之乱死去。李源顿时感到世事无常，于是将家产全部捐给了寺庙，自己也住进了寺庙的一个佛堂，平常与一个叫圆泽的和尚交往，并成为知己。后来两人相约前往四川,圆泽本想走陆路，但李源坚持走水路。船行到一个叫南浦的地方，圆泽看见了一个在河边取水的妇女，就流下泪来，说：“我不愿意走水路，就是怕见到她啊！”李源惊讶地询问原因，圆泽说：“她已经怀孕三年，正等着我去投胎呢！我因为一直舍不得和你分开，所以一直逃避着。但今天既然碰到了，就不能再逃避了。我死后第三天，你去这个妇女家，如果那孩子对你一笑，证明那就是我。十二年后的中秋节，我们在杭州天竺寺三生石上见吧！”当天晚上圆泽死去。三天后，李源去那妇女家，看见了出生的孩子，那孩子果然对他笑了笑。十二年后的中秋节，李源从洛阳不远千里，如期来到杭州西湖天竺寺。但并没有见到圆泽，只遇到一个牧童，骑在牛背上，唱着歌，歌词为：“三生石上旧精魂，赏月吟风莫要论；惭愧情人远相访，此身虽异性长存。”李源知道他就是圆泽，但牧童唱完就离去了。后常用“三生石”表示因缘前定。
    北邙山，位于古都洛阳市北，黄河南岸，是秦岭山脉的余脉，自古被视为殡葬安冢的风水宝地，这里有东汉、曹魏、西晋、北魏四朝十几个帝王的陵墓及皇族、大臣的陪葬墓，总数在千座以上。古人云：“生在苏杭，死葬北邙。”苏杭可代指南京朱明（即建都南京的明朝，包括下文之“乡宦甄家”）。这正如第六十三回妙玉之所谓：“纵有千年铁门槛，终须一个土馒头。”（见第五回“东岳庙”、贾家之家庙“铁槛寺”）
    二、甄士隐梦幻识通灵
    1、甄士隐即建文帝
    先看本回对甄家的介绍：
    “当日地陷东南”，接续女娲补天神话，进入《红楼梦》故事。
    “这东南一隅有处曰姑苏，【甲戌侧批：是金陵。】有城曰阊门者，最是红尘中一二等富贵风流之地。”
    “姑苏”，苏州之别称，因其西南有姑苏山而得名。“阊门”，苏州靠北的西门，始建于春秋时期，阖闾大城的八门之一，是明清时期全国最繁盛的商业街区。“阊门”，来自于传说中的“阊阖”；“阊阖”，神话传说中的天门，又指宫门。
    “这阊门外有个十里街”，指苏州山塘街。七里山塘街从苏州阊门至名胜虎丘，始建于唐代宝历年间，自唐代以来一直是商品的集散之地，南北商人的聚集之处，有“姑苏第一名街”之称。山塘街也是名妓们的寄身之所，比如嫁给范仲淹为妾的北宋名妓甄金莲，明末清初的陈圆圆、柳如是、董小宛、卞玉京等，都曾在此留下倩影。
    “姑苏”，脂砚道：“是金陵。”假托姑苏，实为金陵。那么金陵之“十里街”又何指呢？乃十里秦淮河也。秦淮河是古老南京文化的渊源之地，内秦淮河两岸从六朝起便是望族聚居之地，商贾云集，文人荟萃，儒学鼎盛，素有“六朝金粉”之誉。“金陵都会之地，南曲靡丽之乡。”“秦淮灯船之盛，天下所无。”（清初余怀《板桥杂记》）
    “街内有个仁清【甲戌侧批：又言人情，总为士隐火后伏笔。】巷，巷内有个古庙，因地方窄狭，【甲戌侧批：世路宽平者甚少。亦凿。】人皆呼作葫芦【甲戌侧批：糊涂也，故假语从此具焉。】庙。”
    “仁清”，“认清”也。认清什么呢？“葫芦庙”，明朝都城南京城也。脂砚道：“画的虽不依样，却是葫芦。”明代南京城像一只向西北倾斜的宝葫芦，细腰在秦淮河凹陷处与玄武湖之间，而葫芦嘴则在狮子山。
    “庙旁住着一家乡宦……家中虽不甚富贵，然本地便也推他为望族了”，谁在明朝首善之区的南京首推“望族”呢？明朝廷也。
    “姓甄，【甲戌眉批：真。后之甄宝玉亦借此音，后不注。】名费，【甲戌侧批：废。】字士隐。嫡妻封【甲戌侧批：风。因风俗来。】氏。”
    “名费，【甲戌侧批：废。】字士隐。”“命废，自是隐”也，其命运是被废除，从此隐居起来。此乃建文帝也。所以所谓“乡宦甄家”，乃明初建文朝也。（脂砚道：“后之甄宝玉亦借此音。”后文之所谓“江南甄家”指南明。详见《石头记》后三十回）
    建文帝，名朱允炆，朱元璋长子朱标的次子，被立为皇太孙。洪武三十一年（１３９８），朱元璋死后即位。朱元璋在遗诏中称赞朱允炆“仁明孝友”，但外表仁弱的建文帝继位伊始，就着手改革朱元璋时的弊政，他自己确定新年号为“建文”，与乃祖父“洪武”刚好形成鲜明的对照，史称“建文新政”。１、建文帝有意结束明初的尚武政风，大力加强文官在国家政事中的作用，被称作“秀才朝廷”。２、宽刑省狱：建国之初，朱元璋以刚猛治国，乱世用重典，法外用刑情况严重，建文帝在当皇太孙时就已经意识到太祖用刑过猛，因此登基后力图改变这种情况。３、减轻赋税。４、锐意削藩：朱元璋将他的众多儿子都封为藩王，镇守各地，以确保大明江山，第四子朱棣被封为燕王，驻守北京。没想到的是，后来各藩王都拥兵自重，形成了尾大不掉的局面，因此建文帝决定削藩。建文元年（1399）七月，燕王朱棣以“清君侧”为名举兵起事，从而拉开了长达四年的叔侄战争，史称“靖难之役”。建文三年十二月，燕王朱棣率军直趋南京。建文四年（1402）六月，建文帝将领李景隆打开南京金川门迎降，朱棣取得了“靖难之役”的最终胜利。建文帝则不知所终，一说皇宫自焚；一说逃往海外；一说出家为僧。
    甄士隐第一次请贾雨村“入小斋一谈”时，家人来报：“严老爷来拜。”脂砚道：“‘炎’也。炎既来，火将至矣。”后甄家果然毁于一场大火。“严”亦“燕”也；“严老爷”指燕王朱棣。朱棣发动“靖难之役”，也引来一场大火。《明史·本纪第四》：“（建文元年）秋七月，燕王棣举兵反……（四年）六月，燕兵渡江……都城陷。宫中火起，帝不知所终……或云帝由地道出亡。”而祸及“甄家”的大火起自“葫芦庙”，即南京城；“甄家”即建文朝，代指南京明皇宫。这是关于建文帝下落的第一种说法，即“皇宫自焚”。
    甄家被火后，甄士隐投奔岳丈封肃，后悬崖撒手，随跛道而去。这是关于建文帝下落的第二种说法，即“出家为僧”。“靖难之役”是叔侄之争，是一家一姓内部之争，时人多作壁上观，并不在意谁输谁赢，这反映在封肃对待甄士隐的态度上。脂砚对“封肃”批道：“风俗。”又道：“所以大概之人情如是，风俗如是也。”甄士隐为《好了歌》所作的注解，则为北京朱明之亡埋下了伏线。
    2、甄英莲即建文朝廷
    本回还明确主张朱棣“篡位”，并称朱棣为“拐子”。
    “(甄士隐)只有一女，乳名英莲，【甲戌侧批：设云“应怜”也。】年方三岁。”
    甄士隐即建文帝，甄英莲为甄士隐之女，代表建文朝廷。所谓“年方三岁”，指建文三年。英莲被拐时四岁左右，指建文四年(1402)。建文四年(1402)六月，朱棣夺取南京，建文帝不知所终。而朱棣篡位后迁都北京，等于是将建文朝廷“拐”往了北京。这就是所谓“英莲被拐”，所谓“拐子”即朱棣，“甄英莲”即建文朝廷。
    永乐帝朱棣篡位后即开始准备迁都。永乐元年（1403），诏以北平为北京，改北平府为顺天府。四年（1406），诏以明年五月建北京宫殿。七年（1409），“营山陵于昌平，封其山曰天寿”。九年（1411），命工部尚书宋礼等修会通河。十三年，平江伯陈瑄等开凿淮安附近之清江浦，使久废的运河重新畅通；十八年（1420）九月，诏自明年改京师为南京，北京为京师。十二月，北京郊庙宫殿成。十九年（1421）正月，朱棣在北京御奉天殿，朝百官，大祀南郊。迁都大政至此基本完成。朱棣迁都后，实行两京体制，保留了南京的都城地位。南京和京师一样，设六部、都察院、通政司、五军都督府、翰林院、国子监等机构，官员的级别也和京师相同。北京所在府为顺天府，南京所在府为应天府，合称二京府。不过，南京各机构设员较少，管辖范围也仅限于南京。
    《红楼梦》因此按照都城所在地，将洪武帝朱元璋所建之朱明王朝分为南京朱明和北京朱明。南京朱明指以南京为都城的明朝；北京朱明则指朱棣迁都北京后的明朝。
    被拐子转卖的甄英莲，在被薛宝钗改名为“香菱”后便代表明朝，主要指清朝入关后的南明。（见各回之香菱）
    其实在癞僧跛道要甄士隐舍英莲时，癞僧已暗示了甄英莲（香菱）的结局：“惯养娇生笑你痴，菱花空对雪澌澌。好防佳节元宵后，便是烟消火灭时。”第一句指甄英莲，即南京朱明之建文朝；第二句预示香菱嫁薛蟠为妾。“菱花”指香菱，指南明。“雪澌澌”之“雪”即“薛”，指薛蟠，代指清朝（后金）。脂砚道：“生不遇时。遇又非偶。”第三句和第四句既预示了建文朝廷（“乡宦甄家”）的“烟消”，又预示了后来南明（“江南甄家”）的“火灭”。脂砚道：“前后一样，不直云前而云后，是讳知者。”（见第五回“香菱判词”）
    本回通过“乡宦甄家”（南京朱明建文朝）之“小枯荣”，从而引出“贾家”、“江南甄家”之“大枯荣”。（见第二回“贾家”、“甄家”）。
    三、贾雨村风尘怀闺秀
    1、贾雨村即努尔哈赤
    再看对贾雨村的介绍：
    “忽见隔壁【甲戌侧批：“隔壁”二字极细极险，记清。】葫芦庙内寄居的一个穷儒，姓贾名化，【甲戌侧批：假话。妙！】表字时飞，【甲戌侧批：实非。妙！】别号雨村【甲戌侧批：雨村者，村言粗语也。言以村粗之言演出一段假话也。】者走了出来。这贾雨村原系胡州【甲戌侧批：胡诌也。】人氏……”
    “葫芦庙”，不仅明朝都城南京城形似葫芦，明朝中期的国土形状也似葫芦，所以“葫芦”也代指明朝。脂砚道：“画的虽不依样，却是葫芦。”虽不十分形象，但明朝的国土依稀葫芦形状，大小葫芦肚分别为山海关内和关外，而狭窄细小处，则是山海关所在的辽西走廊一带。
    “隔壁”之“壁”，长城也。“葫芦”，亦“胡虏”也。“贾化”，“假华”也，古时有“华夷”之分，“夷”指周边的民族，即少数民族；“假华”即“夷”，与“胡虏”一致。“时飞”，“是非”也。“胡州”也并非“胡诌”，乃“胡虏之州”也。在北京朱明末世，哪个“胡虏之州”在长城外“惹是生非”呢？乃努尔哈赤之建州女真也。
    明代在辽东废州县，实行军卫制。明初，洪武帝朱元璋在辽阳设辽东都司，管辖辽东二十五卫，一百三十八所，建州卫就是其中之一。永乐七年（1409）永乐帝朱棣设奴儿干都司，治所在黑龙江下游东岸特林，有卫、所四百余。辖区东至海，东北包有库页岛，西至斡难河（鄂嫩河），南接图们江，北抵外兴安岭。八年，设建州左卫，以猛哥帖木儿为指挥使。所谓“卫所”不仅是军事机构，还是行政机构。
    “也是诗书仕宦之族，因他生于末世，【甲戌侧批：又写一末世男子。】”
    女真族之祖曾建立金朝，即所谓“诗书仕宦之族”。金亡以后，女真族各部纷争不已，强凌弱，众暴寡，元、明300年来，未能实现统一。所谓“生于末世”，努尔哈赤正生于女真族的末世。
    “父母祖宗根基已尽，人口衰丧，只剩得他一身一口。”
    努尔哈赤幼年丧母，祖父觉昌安和父亲塔克世又于万历十一年（1583年）被明将李成梁误杀。努尔哈赤质问道：“我祖、父为何被害？你们与我有不共戴天之仇！”明朝派官员谢过说：“非有意也，是误杀耳！”明军送还觉昌安和塔克世的遗体，朝廷赏给努尔哈赤“敕（chì）书三十道，马三十匹”，还封他为建州卫指挥使。
    “在家乡无益，【蒙侧批：形容落破诗书子弟，逼真。】因进京求取功名，再整基业。”
    据《明神宗实录》所载，努尔哈赤曾先后八次亲自入京进贡。努尔哈赤在建立后金之前的二十余年间，平均每三年到北京进贡一次。他一面向明廷朝贡称臣，表示忠顺；一面又兴兵统一女真各部，称王称汗。特别是他多次到京师，“往来窥探，夷险熟知”，亲见明朝政局虚实，熟悉明代典章制度，了解中原经济文化，察访辽东明军戍守，为实现其对明廷的两面政策而往来奔走。努尔哈赤对明廷的两面政策，蒙住了明朝昏主庸臣的眼睛，不仅使明军二十余年未对建州军进行过一次“围剿”，而且连蓟辽督抚到万历四十三年(1615)，还奏称他“惟命是从”!努尔哈赤对明朝采取两面政策的成功，为他在赫图阿拉称汗做了重要准备。（阎崇年《正说清朝十二帝》下同）所谓“再整基业”，乃一统女真也。
    贾雨村第一次被请到甄家时，甄士隐因“严老爷来拜”出去应酬，贾雨村“打听得前面留饭，不可久待，遂从夹道中自便出门去了”。“夹道”，辽西走廊也，形象之至。（见第四回“梨香院”）贾雨村于中秋之夜第二次被请到甄家时，得到了甄士隐的银衣资助，并在酒后口号一绝《咏月》诗。据宋代陈师道《后山诗话》记载，赵匡胤亦曾有《咏月》诗道：“未离海底千山黑，才到中天万国明。”时人以为帝王之兆已显。而贾雨村则诗曰：“天上一轮才捧出，人间万姓仰头看。”所以甄士隐道：“兄必非久居人下者，今所吟之句，飞腾之兆已见，不日可接履于云霓之上矣。”指努尔哈赤即将建立后金。
    贾雨村还曾高吟一联曰：“玉在匮中求善价，钗于奁内待时飞。”此联语含双关。“玉在匮中求善价”，《论语子罕》：“子贡曰：‘有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？’子曰：‘沽之哉，沽之哉！我待贾者也。’”意谓待价而沽。“钗于奁内待时飞”，《洞冥记》曰：“元鼎元年，起招灵閤，有神女留一玉钗与帝，帝以赐赵婕妤。至昭帝元凤中，宫人犹见此钗，共谋欲碎之。明旦视之匣，惟见白燕直升天去。故宫人作玉钗，因改名玉燕钗，言其吉祥。”（宋代李昉《太平御览·服用部二十》）意谓待时而飞。脂砚道：“表过黛玉则紧接上宝钗。”又道：“前用二玉合传，今用二宝合传，自是书中正眼。”“前用二玉合传”指“三生石畔”；“今用二宝合传”即指此联。“玉”指宝玉，即传国玺；“钗”即宝钗，指清朝之“后金”，即清朝用来镶补传国玺之缺角的“金角”。（详解见“红楼入门之四”、第八回“比通灵”）此联意指努尔哈赤要建立后金，并将其镶嵌在传国玺上（指清朝一统中国）。“时飞”，贾雨村之表字，代指努尔哈赤。
    “十九日乃黄道之期”，“十九日”乃北京明朝灭亡之日。崇祯十七年（1644年）三月十九日，李自成攻入北京，崇祯帝自经于煤山，北京朱明亡。“十九日”对后金（清朝）来说，是入主中原的最佳时机，后来的多尔衮也正是利用了这一千载难逢的机会，打败李自成，占领了北京。（见第四回“葫芦案”）既然将来有如此千载难逢的好机会，努尔哈赤也就不管什么“黄道黑道”，连忙“西上”进攻沈阳去了。
    第二回说贾雨村“升了本府知府”，即指努尔哈赤建立后金，成为“后金之汗”。“生情狡猾，擅纂礼仪，且沽清正之名，而暗结虎狼之属，致使地方多事，民命不堪。”这是努尔哈赤建立后金之后的写照。
    万历十一年（1583年）五月，努尔哈赤以“十三副遗甲”起兵，经过十二次大的战役，统一女真各部。万历四十四年（1616年），努尔哈赤在赫图阿拉建立后金。万历四十六年(天命三年，1618)四月，努尔哈赤“以七大恨告天”，誓师伐明，第一大恨即“害我祖、父”。尔后克沈阳、占辽阳，夺广宁、据义州。都城先迁辽阳，继迁沈阳。
    北京朱明则“龙颜大怒”，起用袁崇焕。天启六年（1626年），袁崇焕大败努尔哈赤，取得“宁远大捷”。
    努尔哈赤一生经历过许多重大战役，所向告捷，攻无不克。宁远之败，是努尔哈赤起兵以来所遭遇到的最重大挫折，努尔哈赤因此忧愤而死。这就是贾雨村之所谓“心中十分惭恨”。至于所谓“担风袖月，游览天下胜迹”，是作者顺便用贾雨村引出后文，脂砚道：“已伏下至金陵一节矣。”
    本回通过努尔哈赤建立后金并迁都沈阳，从而引出“清朝之梦”。第二回后之贾雨村，除代指努尔哈赤之外，还代表清朝（后金）。
    贾雨村“生得腰圆背厚，面阔口方，更兼剑眉星眼，直鼻权腮”，脂砚道：“是莽操遗容。”又多次批道：“奸雄。”（见第四回）脂砚斋将贾雨村比作王莽与曹操，原因是他们有一个最大的共同点，那就是“篡汉”。王莽篡西汉，曹操篡东汉，而努尔哈赤之“篡汉”则指后金（清朝）取朱明而代之，即“篡夺汉族政权”。“汉”由汉朝转而指汉族及其政权。
    2、娇杏即沈阳
    贾雨村第一次到甄家时，还得到了甄家之婢“娇杏”的两次回顾，“自为是个知己，便时刻放在心上”。娇杏代指沈阳，努尔哈赤既然视为“知己”，早晚必取之。贾雨村还为娇杏（沈阳）口占五言一律云：
    未卜三生愿，频添一段愁。
    闷来时敛额，行去几回头。
    自顾风前影，谁堪月下俦？
    蟾光如有意，先上玉人楼。”
    贾雨村升了本府知府（后金汗）之后，随即纳娇杏为妾，即指努尔哈赤占领沈阳。
    “娇杏”，脂砚道：“侥幸也。”指努尔哈赤侥幸地占领沈阳，割据东北。这与“冷香丸”的配制方法相同，就在“可巧”二字之上。（见第七回“冷香丸”）
    第二回：“谁想他命运两济，不承望自到雨村身边，只一年便生了一子，又半载，雨村嫡妻忽染疾下世，雨村便将他扶册作正室夫人了。雨村便将他（娇杏）扶册作正室夫人了。”
    “嫡妻”，指后金原来的都城赫图阿拉。“扶册作正室夫人”，指努尔哈赤从赫图阿拉迁都沈阳。“娇杏”指沈阳及其所代表的东北。
    “偶因一着错，便为人上人。”
    “偶因一着错”，脂砚道：“盖女儿原不应私顾外人之谓。”表面上指贾雨村偷窥娇杏，而娇杏发现后虽然“转身回避”，却“又回头两次”。实际上指努尔哈赤早已看中沈阳。“便为人上人”，表面上指“娇杏”成为了贾雨村的“正室夫人”，实际上指努尔哈赤侥幸地占领并迁都沈阳。
    娇杏不“守礼俟命”却“命运两济”，英莲则“有命无运”，应了癞僧“有命无运，累及爹娘”之语，脂砚道：“看他所写开卷之第一个女子便用此二语以定终身，则知托言寓意之旨，谁谓独寄兴于一‘情’字耶！武侯之三分，武穆之二帝，二贤之恨，及今不尽，况今之草芥乎？”所谓“二贤之恨”，即诸葛亮和岳飞未能恢复“汉家”天下之遗恨，从中可知《石头记》“托言寓意之旨，谁谓独寄兴于一‘情’字耶！”
    
     (责任编辑：admin)