李纨因笑向众人道：“让他自己想去，咱们且说话儿。昨儿老太太只叫作灯谜，回家和绮儿纹儿睡不着，我就编了两个‘四书’的。他两个每人也编了两个。”众人听了，都笑道：“这倒该作的。先说了，我们猜猜。”李纨笑道：“‘观音未有世家传’，打《四书》一句。”湘云接着就说：“在止于至善。”宝钗笑道：“你也想一想‘世家传’三个字的意思再猜。”李纨笑道：“再想。”黛玉笑道：“哦，是了。是‘虽善无征’。”众人都笑道：“这句是了。”李纨又道：“一池青草草何名。”湘云忙道：“这一定是‘蒲芦也’。再不是不成？”李纨笑道：“这难为你猜。纹儿的是‘水向石边流出冷’，打一古人名。”探春笑问道：“可是山涛？”李纹笑道：“是。”李纨又道：“绮儿的是个‘萤’字，打一个字。”众人猜了半日，宝琴笑道：“这个意思却深，不知可是花草的‘花’字？”李绮笑道：“恰是了。”众人道：“萤与花何干？”黛玉笑道：“妙得很！萤可不是草化的？”众人会意，都笑了，说：“好！”
    这段原文中共有四个谜语，这四个谜语单独各自成谜，串起来后又构成另外一个谜语。就是这个连环谜语，道出了有关《红楼梦》作者的莫大秘密。
    1、李纨之谜
    （1）谜面：观音未有世家传，打《四书》一句
    谜底：虽善无征
    此谜谜面意思为：观音没有一代一代相传的家世。“世家”，家世，世系。
    作者先指出谜底不是“在止于至善”，并特意提醒我们注意“世家传”三个字，结果谜底是“虽善无征”，意思为：观音虽然至善，但家世不可考。“征”，证明，验证。
    （2）谜面：一池青草草何名？
    谜底：蒲芦也
    

此谜谜底为“蒲芦也”，让人疑窦丛生，万分不解。显然谜底只能是“蒲芦”，而不可能是“蒲芦也”，充其量是“‘蒲芦’也”。《红楼梦》本无标点符号，但既然李纨强调“我就编了两个《四书》的”、“打《四书》一句”，并且用上面的第一个谜语做了示范，那么可以断定湘云所答谜底为“蒲芦也”，而非“‘蒲芦’也”，因为这个谜底也出自《四书》，原文为：“夫政也者，蒲芦也。”如果是“‘蒲芦’也”，那么谜底就不是《四书》当中的一句，而只是《四书》当中的一个词了。如果说这个谜语只是关于《四书》的，并没有要求“打《四书》一句”，那么就更不用在“蒲芦”后面加上个“也”字了，直接回答“蒲芦”就可以了。也就是让湘云回答道：“这一定是‘蒲芦’。”而不用回答为：“这一定是‘蒲芦也’。”
    “蒲芦”，指蒲草和芦苇，生长在水边或池沼内。“蒲芦”是草名，但“蒲芦也”只是《四书》当中的一句，并非“草名”。作者为什么借《四书》之名，一定要在“蒲芦”后面加上个“也”字呢？“蒲芦也”之“也”究竟为何而来？又从何而来？就成为破解此谜的关键。
    “一池青草草何名？”在这个句子当中，只有“池”字带有一个“也”字，若将“也”字拿走会是什么样子呢？“一‘清’草草何名”。这是什么样的草呢？是“清”草，“草”与“朝”谐音，“‘清’草”者“清朝”也；“草（第二个草字）何名”，也就是“朝何名”。那么谜面就变为：“一清朝朝何名？”
    谜底：蒲芦也。
    草木科的“蒲芦”又指葫芦。《辞海》：“葫芦，别称‘蒲芦’，葫芦科，一年生攀缘草木。”南宋吴自牧《梦粱录》卷十八：“葫芦又名蒲芦。”清代徐珂编《清稗类钞·植物类》：“葫芦，本作蒲芦，一作胡卢。”“葫芦”，读谐音即“胡虏”，所以谜底为：“胡虏也”。
    那么谜面与谜底实际上是：一清朝朝何名？胡虏也！
    你看，“也”字放在这里是多么地精彩，多么地有韵味！
    “蒲芦”，倒过来读是“芦蒲”，“芦蒲”者“奴仆”也。那么这个谜语又可以变为：“一清朝（之）草何名？奴仆也。”
    这又成了另外一个谜语，但这个新谜语也是倒过来的，等于告诉了我们谜底，让我们猜谜面，并且限定了谜面的范围，即必须是“清朝”之“草”。谁是清朝的“奴仆”呢？是“清朝”之“草”（第二个“草”字，二者不可去其一）。那么此“清朝”之“草”何名呢？
    让我们继续大胆地往前走，但千万别不回头。
    2、李纹之谜
    谜面：水向石边流出冷  打一古人名
    谜底：山涛
    此谜谜底为“山涛”，实属望文生义、信口开河。“山涛”作为“水向石边流出”的谜底已相当勉强，再加上个“冷”字后，无论你多么高明，怎么旁征博引地解释，都不通。那么作者为什么给出这么个谜底呢？其实，脂砚斋早就给我们指出过，此乃“障眼法”也。在“胡虏”之清朝，文字狱是头上悬着的一把利剑，行文太过直白，脑袋早就搬家了，还想为“闺阁昭传”吗？那怎么办？“虽不能言，有言必（笔）应”，作者早就想好了，那就妙笔生花吧。
    我们来看看作者究竟想告诉我们什么。
    “水向石边流出冷”，此句主语是“水”，谓语是“流”，既然“水”在“流”动，那么此“水”去向何方？又来自何处呢？我们将此句分为两句来解读。
    （1）“水向石边流出”：水冲刷石头，会把石头的“边”冲走。“石”去掉“边”，就只剩下“口”了。（此乃“鹅卵石”之成因也。）
    （2）“水流出冷”：即“水从‘冷’流出”，但“冷”字只有两点，没有“水”啊？有，底下还有一点。“水从‘冷’流出”后，“冷”字便只剩下“今”了。
    那么将剩下的“口”和“今”放在一起是什么呢？是“吟”。
    所以此谜谜底不是“山涛”，而是一个“吟”字。那么作者为什么一定要流出这个“吟”字呢？
    3、李绮之谜
    谜面：萤
    谜底：花
    “萤”与“吟”谐音，上一个谜底就是“吟”，此谜谜面已经明白无误地为我们打了满分。
    但“萤”的谜底为什么是“花”呢？
    前面已经说过，这是个连环谜语，让我们回过头来，把这四个谜语串起来再看一看。
    （1）“观音未有世家传”，作者特意提醒我们注意“世家传”三个字，主要目的是为了告诉我们，观音是莲“化生”的。据《观世音菩萨、得大势菩萨受记经》记载，释迦牟尼佛说：“有一个国王名曰‘威德’……（威德王）入于三昧禅定的时候，在国王左右有两朵莲华，从地里涌出，有两位童子，化生于莲华之中，与威德王一起前往佛陀的座前，头面接足顶礼世尊，听佛说法……当时的威德王难道还有别人吗？那就是我释迦牟尼啊，而那时的两位童子，就是现今的观世音、以及得大势菩萨摩诃萨。”
    注意“化生”之“化”字。
    （2）“一池青草草何名”的谜底“蒲芦也”之“蒲芦”，除了是草木科“葫芦”之别名外，还是另外一种昆虫的名字。
    “蒲芦也”，出自《四书》《礼记·中庸》：“哀公问政，子曰：文武之政，布在方策，其人存，则其政举；其人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树，夫政也者，蒲芦也。”
    东汉经学家郑玄注释为：“蒲芦，蜾蠃（guǒ luǒ），谓土蜂也，诗曰：螟蛉有子，蜾蠃负之。螟蛉，桑虫也。蒲芦取桑虫之子去而变化之，以成为己子。政之于百姓若蒲芦之于桑虫也”。
    意思是说：蒲芦就是俗称的土蜂，土蜂将桑虫的孩子拿去，然后变化它，使它成为自己的孩子。（“螟蛉之子”的来历。）
    

原来《四书》中的“蒲芦”，实际上是指土蜂之“蒲芦”，（李时珍《本草纲目·虫部》：“艺翁，释名：土蜂、细腰蜂、蜾赢、蒲芦。”）而不是葫芦之“蒲芦”。作者却巧妙地将二者结合在了一起，可谓“一箭双雕、一石二鸟”。
    所以清朝既是葫芦之“蒲芦”，也是土蜂之“蒲芦”。注意原文中“变化”之“化”字。
    那么清朝这个土蜂又将谁的孩子抢去，然后“化”之，使之成为自己的“螟蛉之子”呢？当然是明朝，这可怜的螟蛉！
    大家都知道，清朝掳去汉人可不是为了养“螟蛉之子”，而是要把他们当作“包衣”。（包衣，满语“包衣阿哈”的简称。亦简称“阿哈”。“包衣”即“家的”；“阿哈”即“奴隶”。为满族贵族所占有，没有人身自由，被迫从事各种家务劳动和生产劳动。来源有战俘、罪犯、负债破产者和包衣所生的子女等。）包衣即奴才，奴才正是“芦蒲”之“奴仆”。那么，这个奴仆是谁呢？是“清朝”之“草”（第二个“草”字）。“清朝”之“草”又“何名”呢？
    （3）“水向石边流出冷”的谜底告诉我们是“吟”，“草”名“吟”，“草吟”！这还能是别人吗？正是曹寅！除了这个著名的包衣奴才还有谁？！
    （4）“萤”的谜底是“花”。黛玉解释说：“‘萤’可不是草化的？”萤在夏季多就水草产卵，化蛹成长，古人误以为萤是由腐草本身变化而成。《礼记·中庸》：“季夏之月……腐草为萤。”
    注意“草化”之“化”。
    我们来归纳一下：观音是莲“化”的，“螟蛉之子”是“蒲芦”即土蜂“化”的，而“蒲芦”又是“葫芦”即“胡虏”，那么“螟蛉之子”是“胡虏”“化”的。
    “蒲芦”又是奴仆，“螟蛉之子”也是奴仆，而奴仆名叫“曹寅”，那么“曹寅”是“胡虏”“化”的。
    黛玉道：“‘萤’可不是草化的？”
    “萤”与“寅”谐音；“草”与“曹”谐音，又与“朝”谐音。黛玉的意思有两层，一层为：“寅”可不就是“曹”家生的吗？一层为：“曹寅”可不是清朝之朝“化”出来的吗？
    至此，我们可以得出一个结论，这个由四个谜语组成的连环谜语的谜底是：曹寅是被“胡虏”掳去而“化”出来的“奴仆”，即曹寅乃胡虏之奴仆也！
    关于曹寅（1658-1712）：明朝天启元年（1621），清太祖努尔哈赤统率后金八旗兵攻占沈阳、辽阳一带，曹寅之祖曹世选及其子曹振彦被俘投降，沦为满洲贵族的包衣，也就是家奴。曹世选父子后来被分配到多尔衮属下，充任多尔衮的仪仗亲兵。曹振彦能武能文，受到主子多尔衮的赏识，将他提拔为旗鼓牛录章京，也就是由汉人家奴编立的兵民合一基层组织的军政长官，率领亲兵保护多尔衮行军征战。清朝顺治元年（1644），定都北京，曹家也跟随着大军入了关。此后，曹振彦考中贡士，历任山西吉州知州、大同府知府、两浙盐运使，成为三品高级文官。顺治八年（1651），摄政王多尔衮死后被认定犯了大罪，顺治将多尔衮的正白旗收归自己掌管，曹家也由王府包衣转为内务府包衣，成为皇帝的家奴。这时曹寅之父曹玺也由王府护卫升任内廷二等侍卫。“内廷”就是皇帝居住的地方，曹玺在这种地方当差，他就会有更多的机会和皇家的人接触，取得他们的喜欢和信任。在三年以后，康熙皇帝出生。按清朝的制度，凡皇子、皇女出生后，一律在内务府三旗即镶黄、正黄、正白三旗包衣妇人当中，挑选奶妈和保姆。曹玺的妻子孙氏，被选为康熙的保姆。从此，曹家与皇帝的关系也就更加亲密。康熙二年（1663年），正担任内务府营缮司郎中的曹玺被康熙任命为江宁织造，负责织办宫廷里和朝廷官用的绸缎布匹，以及皇帝临时交给的差使，充任皇帝的耳目。曹寅17岁时就当上康熙的侍卫，深得康熙赏识。康熙二十九年（1690），他出任苏州织造，两年后又调任江宁织造。从此，曹寅和他的儿子曹颙、继子曹頫连任江宁织造近四十年。(《清宫秘档·曹雪芹的家世与兴衰》)
    显然，曹家是典型的“胡虏之奴仆”。于是，“众人会意，都笑了，说：‘好！’”作者笔下的人物都明白其中奥妙，并且大声喝彩。
    

所以曹寅不可能是《红楼梦》的作者！虽然他在主子面前自称“奴才”，但“奴才”敢骂主人“胡虏”吗？他从康熙那里得到无限好处，盛赞“皇恩浩荡”犹恐不及，怎么会写出辱骂清朝的《红楼梦》呢？
    但是，别以为这样就大功告成了，就急着学韦小宝去亲双儿的嘴。“蒲芦”可没有将螟蛉之子拿去化为自己的孩子这么仁慈，“胡虏”也不是将汉民掳去“化”为“奴仆”这么简单。
    “蒲芦取桑虫之子去而变化之，以成为己子。”这只是古人的看法，看看《现代汉语词典》的解释：蜾蠃（蒲芦、土蜂）常捕捉螟蛉存放在窝里，产卵在它们身体里，卵孵化后就拿螟蛉作食物。古人误以为蜾蠃不产子，喂养螟蛉为子，因此用“螟蛉”比喻义子。
    作者知道蒲芦“化”螟蛉为子的真相吗？从《红楼梦》对降清者结局的记述可以看出，他一清二楚！
    李氏三姐妹居然做了这么个“草化”之谜！“草化”一词，是《红楼梦》最重要的入门钥匙。
    二、曹寅，淫根、荒唐者也。
    第二十六回原文
    薛蟠笑道：“你提画儿，我才想起来。昨儿我看人家一张春宫，画的着实好。上面还有许多的字，也没细看，只看落的款，是‘庚黄’画的。真真的好的了不得！”宝玉听说，心下猜疑道：“古今字画也都见过些，那里有个‘庚黄’？”想了半天，不觉笑将起来，命人取过笔来，在手心里写了两个字，又问薛蟠道：“你看真了是‘庚黄’？”薛蟠道：“怎么看不真！”宝玉将手一撒，与他看道：“别是这两字罢？其实与‘庚黄’相去不远。”众人都看时，原来是“唐寅”两个字，都笑道：“想必是这两字，大爷一时眼花了也未可知。”薛蟠只觉没意思，【庚辰侧批：实心人。】笑道：“谁知他‘糖银’、‘果银’的。”
    薛蟠不认识“唐寅”这两个字吗？非也。如果不认识，他后面怎么会说“谁知他‘糖银’、‘果银’的”呢？显然薛蟠知道“唐寅”的发音与“糖银”相同。但作者为什么又让薛蟠将“唐寅”误读成“庚黄”了呢？自相矛盾之中，必然大有文章。
    我们且看谜面。没有谜语啊？有。原文主要说的是：“春宫”的作者是“庚黄”，但实际上是“唐寅”。所以谜面和谜底如下：
    谜面：春宫、庚黄
    谜底：唐寅
    这个谜语应该如何解读呢？其实很简单，我们按照作者的指示去做就行了。
    先看谜面。“庚黄”，“庚”即“更”，更换的意思。更换什么呢？更“黄”。那么更换“黄”字的什么部位呢？“庚”又属于天干，表示在上面，那就更换“黄”字的草字头。
    而在“春宫”、“庚黄”四字当中，能与“黄”字更换草字头后仍然还是个字的，只有“宫”字。更换后便变为“莒”和“寅”两字，而“莒”字也可以变为“曹”字的上半部分。（将“莒”字的两个“口”压扁穿透。）
    太牵强了吧？又有“寅”字，又有“曹”字的上半部分，那么从何处弄来“曹”字的下半部分呢？
    这也很简单，还是按照作者的指示去做吧。“春宫”，将“春”施以宫刑，把下面的“日”字割掉拿过来就是了。
    没错，就是“曹寅”！
    那么谜底的“唐寅”又有什么意义呢？我们继续按照作者的指示去做，继续“更”“黄”。“庚黄”、“唐寅”，按照上面的方法更换后，就变为“庚寅”、“唐黄”，倒过来读就是“淫根”、“荒唐”！（这里的倒读法属于谜语的“秋千格”或“卷帘格”，而这里的谐音读法属于“梨花格”。）
    所以“曹寅”，“淫根”、“荒唐”者也。
    三、结论
    《红楼梦》大肆“草化”曹寅，又“淫根”、“荒唐”地大骂特骂之，所以《红楼梦》作者不可能是曹寅及其后人，即《红楼梦》作者不可能是“红白学”所主张的那个“曹雪芹”。