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一、宝玉的年龄 宝玉的年龄是解读《红楼梦》最重要的切入点之一。 第二回宝玉“衔玉而生”，而宝玉及其通灵宝玉代表北京朱明皇权，所以宝玉的年龄其实就是北京朱明的皇帝数。北京朱明本来有十四帝，减去一个废帝（即景帝），实际上是十三帝。《红楼梦》是明末清初的“明史”，所以到北京朱明末代皇帝崇祯帝时宝玉便十三岁，而到南明弘光帝时宝玉则十四岁，到隆武帝十五岁，到永历帝十六岁。（在南明四帝一监国中，鲁监国与隆武帝、绍武帝与永历帝的在位时间相重叠。） 弄清宝玉在特定情节中的年龄，就能判断该情节中的历史事件的发生时间。比如： 1、第二十三回：“因这几首诗，当时有一等势利人，见是荣国府十二三岁的公子作的，抄录出来各处称颂，再有一等轻浮子弟，爱上那风骚妖艳之句，也写在扇头壁上，不时吟哦赏赞。” 宝玉“十二三岁”，表明时间在天启（第十二帝）末年或崇祯初年。 2、第二十四回，宝玉道：“你倒比先越发出挑了，【庚辰侧批：何尝是十二三岁小孩语。】倒象我的儿子。”贾琏道：“好不害臊！人家比你大四五岁呢，就替你作儿子了？”宝玉道：“你今年十几岁了？”贾芸道：“十八岁。” 贾琏说宝玉比十八岁的贾芸小四五岁，那么宝玉十三四岁，但脂砚斋指出宝玉仍是“十二三岁小孩”，所以此处时间仍在天启末年或崇祯初年。 3、第二十五回，那和尚接过“通灵宝玉”道：“青埂峰一别，展眼已过十三载矣……” 通灵宝玉已入世十三年，那么宝玉十三岁，所以时间在崇祯年间。 4、第二十二回：“薛大妹妹今年十五岁。” 薛宝钗应比宝玉大一岁，那么宝玉十四岁，所以时间在南明弘光年间。 5、第十九回，宝玉问袭人：“今儿那个穿红的是你什么人？”袭人道：“那是我两姨妹子。”又道：“如今十七岁，各样的嫁妆都齐备了，明年就出嫁。” 按书中情况分析，此时袭人应该十八岁，那么宝玉十六岁，所以时间在南明永历年间。（第六回说，袭人“年纪本又比宝玉大两岁”。） 6、第四十五回，黛玉道：“我长了今年十五岁。”脂砚道：“黛玉才十五岁，记清。” 宝玉大林黛玉一岁，那么宝玉十六岁，所以时间在南明永历年间。（第三回黛玉道：“在家时亦曾听见母亲常说，这位哥哥比我大一岁，小名就唤宝玉……”） 等等。 二、“听曲文宝玉悟禅机” 史湘云脱胎于元顺帝，代表蒙元、蒙古族。（见第五回湘云之判词和“红楼梦”曲、第六十二回“射圃”）第二十回史湘云现身，明末三大势力也就凑齐了，即明（汉族）、清（满族或后金、女真族）、北元（蒙古族）。湘云的到来随即引起一番热闹，即所谓“林黛玉俏语谑娇音”。 第二十一回，因宝玉和湘、黛之间没了“分寸礼节”，“没个黑家白日闹”，“贤袭人”决定“娇嗔箴宝玉”。脂砚道：“是醋？是谏？不敢拟定，似在可否之间！”这引起了宝钗的注意，“留神窥察”，觉得“其言语志量深可敬爱”。而宝玉则因此赌气不理睬袭人等大丫鬟，并续《庄子》表达不满。 原文：故绝圣弃知，大盗乃止，擿玉毁珠，小盗不起，焚符破玺，而民朴鄙，掊斗折衡，而民不争，殚残天下之圣法，而民始可与论议。擢乱六律，铄绝竽瑟，塞瞽旷之耳，而天下始人含其聪矣；灭文章，散五采，胶离朱之目，而天下始人含其明矣，毁钩绳而弃规矩，攦工倕之指，而天下始人有其巧矣。 译文：所以，断绝圣人摒弃智慧，大盗就能中止；弃掷玉器毁坏珠宝，小的盗贼就会消失；焚烧符记破毁玺印，百姓就会朴实浑厚；打破斗斛折断秤杆，百姓就会没有争斗；尽毁天下的圣人之法，百姓方才可以谈论是非和曲直。搅乱六律，毁折各种乐器，并且堵住师旷的耳朵，天下人方能保全他们原本的听觉；消除纹饰，离散五彩，粘住离朱的眼睛，天下人方才能保全他们原本的视觉；毁坏钩弧和墨线，抛弃圆规和角尺，弄断工倕的手指，天下人方才能保有他们原本的智巧。 宝玉之所以续《庄子》，是因为“宝玉恶劝”，脂砚道：“宝玉恶劝，此是第一大病也。”“劝”即“箴”。 原文：焚花散麝，而闺阁始人含其劝矣，戕宝钗之仙姿，灰黛玉之灵窍，丧减情意，而闺阁之美恶始相类矣。彼含其劝，则无参商之虞矣，戕其仙姿，无恋爱之心矣，灰其灵窍，无才思之情矣。彼钗、玉、花、麝者，皆张其罗而穴其隧，所以迷眩缠陷天下者也。 译文：将花袭人、麝月焚毁抛散，闺阁中就没人来劝了，毁灭宝钗的仙姿，灰灭黛玉的灵窍，消减情意，闺阁中的美与恶就相近了。她们不来劝，就不用担心关系不和，毁灭其仙姿，就无恋爱之心，灰灭其灵窍，就无才思之情。钗、玉、花、麝等人，都张着罗网、挖着陷阱，是迷惑缠陷天下的人。 这里宝玉将“箴”的原因归结到了他人身上。所以黛玉批道：“无端弄笔是何人？作践南华《庄子因》。不悔自己无见识，却将丑语怪他人。” 本回宝钗生日。看戏时，宝钗给宝玉念了一支《寄生草》： “漫揾英雄泪，相离处士家。谢慈悲剃度在莲台下。没缘法转眼分离乍。赤条条来去无牵挂。那里讨烟蓑雨笠卷单行？一任俺芒鞋破钵随缘化！” 宝钗也加入了“劝”（妒）的行列，希望宝玉“赤条条来去无牵挂”，不要和湘黛“没个黑家白日闹”。宝玉则对曲文和宝钗的学识称赏不已，这又引起了黛玉之“妒”：“还没唱《山门》，你倒《妆疯》了。”“说的湘云也笑了”。脂砚道：“趣极！今古利口莫过于优伶。此一诙谐，优伶亦不得如此急速得趣，可谓才人百技也。一段醋意可知。” 戏散时，宝玉用眼色阻止湘云直言“小旦”长得像黛玉，同时惹恼了湘云和黛玉。宝玉前去解释，被湘云嚷了回来。黛玉又道：“你又怕他得罪了我，我恼他。我恼他，与你何干？他得罪了我，又与你何干？”所谓湘黛之“恼”，实乃“妒”（争）也。 宝玉“细想自己原为他二人，怕生隙恼，方在中调和，不想并未调和成功，反已落了两处的贬谤。正合着前日所看《南华经》上，有‘巧者劳而智者忧，无能者无所求，饱食而遨游，泛若不系之舟’，又曰‘山木自寇，源泉自盗’等语。” “山木自寇”，《庄子·人世间》:“山木自寇也，膏火自煎也。”脂砚道：“按原注：山木，漆树也。精脉自出，岂人所使之？故云‘自寇’，言自相戕贼也。”“源泉自盗”，脂砚道：“源泉味甘，然后人争取之，自寻干涸也，亦如山木意，皆寓人智能聪明多知之害也。” 宝玉悟出这次“落了两处的贬谤”，乃自招也，正所谓“山木自寇，源泉自盗”。宝玉对袭人道：“什么是‘大家彼此’！他们有‘大家彼此’，我是‘赤条条来去无牵挂’。”还提笔立占一偈，并续一支《寄生草》在后： “无我原非你，从他不解伊。肆行无碍凭来去。茫茫着甚悲愁喜，纷纷说甚亲疏密。从前碌碌却因何，到如今回头试想真无趣！” 看此曲文时，脂砚道：“出自宝钗目中，正是大关键处。”宝钗本来和袭人一样，只是想“劝”宝玉注意“分寸礼节”，不料却引出了宝玉的这段“疯话”。宝钗道：“这个人悟了。都是我的不是，都是我昨儿一支曲子惹出来的。这些道书禅机最能移性。明儿认真说起这些疯话来，存了这个意思，都是从我这一只曲子上来，我成了个罪魁了。” 脂砚道：“此处亦续《寄生草》。余前批云不曾见续，今却见之，是意外之幸也。盖前夜《庄子》是道悟，此日是禅悟，天花散漫之文也。” “无我”，又称非我、非身。佛教根据缘起理论，认为世界上一切事物都没有独立的、实在的自体，即没有一个常一主宰的“自我”的存在。无我有两种：(一)人无我，指人是由五蕴假和合而成，并无“常恒自在的主体（我）”；(二)法无我，指诸法乃因缘和合而生，不断变迁，并无“常恒的主宰者”。 既然“无我”指人无常恒自在的主体，而人分你、我、他，那么“无我”即“无你”、“无他”，所以“无我原非你，从他不解伊”意为：“无我”原本就是“非你”，从“他”不能理解另一个“他”；“伊”即“他”。 “肆行无碍凭来去”，即“赤条条来去无牵挂”。此句当中却又出现了“我”，所谓“来去”，不管是“肆行无碍”还是“赤条条”，其主体皆为“我”。有“我”就有“牵挂”，即所谓“从前”，所谓“真无趣”。所以宝玉还没有真正达到“无我”的境界。（“说亲疏密”见第二十回） 宝玉偈语云：“你证我证，心证意证。是无有证，斯可云证。无可云证，是立足境。” 证，佛教用语。修习正法，如实体验而悟入真理，称为证；即以智慧契合于真理。依其所悟，能证得智慧之结果，称为证果。 黛玉又续了两句：“无立足境，是方干净。” 宝钗解释道：“实在这方悟彻。当日南宗六祖惠能，初寻师至韶州，闻五祖弘忍在黄梅，他便充役火头僧。五祖欲求法嗣，令徒弟诸僧各出一偈。上座神秀说道：‘身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使有尘埃。’彼时惠能在厨房碓（duì）米，听了这偈，说道：‘美则美矣，了则未了。’因自念一偈曰：‘菩提本非树，明镜亦非台，本来无一物，何处染尘埃？’五祖便将衣钵传他。今儿这偈语，亦同此意了。” 此处道理一样，指宝玉还没有达到“本来无一物”的境界。所以黛玉向袭人道：“作的是玩意儿，无甚关系。”并对宝钗湘云道：“包管叫他收了这个痴心邪话。” 黛玉之“机锋”道：“至贵者是‘宝’，至坚者是‘玉’。尔有何贵？尔有何坚？” 此机锋直指宝玉之“我”，而宝玉还没有真正悟到“无我”，只能认输，道：“谁又参禅，不过一时顽话罢了。” 第二十五回，癞头和尚对通灵宝玉叹道：“沉酣一梦终须醒，冤孽偿清好散场！”指朱明灭亡后（即“劫终之日”），通灵宝玉将回归大荒山，“复还本质，以了此案”。脂砚道：“三次锻炼，焉得不成佛作祖？”又道：“通灵玉听癞和尚二偈即刻灵应，抵却前回若干《庄子》及语录机锋偈子。正所谓物各有所主也。叹不得见玉兄‘悬崖撒手’文字为恨。” “悬崖撒手”即“顿悟”，指佛教之所谓“明心见性，见性成佛”。宝玉即传国玺，传国玺是封建皇权的象征，那么宝玉的“劫终之日”又何指呢？乃专制君主制度结束之时也。如果宝玉“悬崖撒手”、立地成佛，那么人世间就没有了皇权，也就没有了皇帝。这就牵连出了《石头记》的“无君”思想。 黄宗羲（万斯同之师）在《明夷待访录》中抨击“家天下”的专制君主制度，其第一篇《原君》道：“古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也。今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。是以其未得之也，屠毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业……其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然……为天下之大害者，君而已矣……既以产业视之，人之欲得产业，谁不如我？摄缄縢（jiān ténɡ）固扃鐍（jiōng jué），一人之智力，不能胜天下欲得之者之众，远者数世，近者及身，其血肉之崩溃在其子孙矣。” 《石头记》的“无君”思想，与黄宗羲的“君为害”思想一脉相承。《石头记》即“传国玺传”，传国玺是封建皇权的象征。“江山如此多娇，引无数英雄竞折腰”。中国两千多年的封建历史，就是一部改朝换代的历史，也就是争夺象征封建皇权的传国玺的历史。 对于宝玉悟道参禅，脂砚斋归结道：“前以《庄子》为引，故偶继之。又借颦儿诗一鄙驳，兼不写着落，以为瞒过看官矣。此回用若许曲折，仍用老庄引出一偈来，再续一《寄生草》，可为大觉大悟矣。以之上承果位，以后无书可作矣。却又作黛玉一问机锋，又续偈言二句，并用宝钗讲五祖六祖问答二实偈子，使宝玉无言可答，仍将一大善知识，始终跌不出警幻幻榜中，作下回若干书。真有机心游龙不测之势，安得不叫绝？且历来小说中万写不到者。” 在《庄子》外篇中庄子明确提出了“无君”思想，所以“前以《庄子》为引”，后也“仍用老庄引出一偈来”。宝玉之所以续《庄子》，是因为袭人之“箴”，即“劝”（含“妒”）。宝玉为了避免“劝”，竟要“焚花散麝”、“戕钗灰黛”，于是遭到了黛玉的嘲讽：“不悔自己无见识，却将丑语怪他人。”本回则因湘黛之“妒”，宝玉悟出了“妒”之根源实际上在他自己，即所谓“山木自寇，源泉自盗”，便作一偈并续一《寄生草》，表示要“肆行无碍凭来去”。如果宝玉真做到了“赤条条来去无牵挂”，则跌出了“警幻幻榜”，即跳出了《石头记》（“传国玺传”）。因为如果没有了“传国玺”，“传国玺传”也就无法继续了，正如脂砚所言：“以之上承果位，以后无书可作矣。”黛玉、宝钗、湘云（传国玺争夺者）则要设法打消宝玉的这种念头，黛玉先来一句“机锋”，又续两句偈语，宝钗再来两段“语录”，“使宝玉无言可答”。宝玉想道：“原来他们比我的知觉在先，尚未解悟，我如今何必自寻苦恼。”于是“四人仍复如旧”，为传国玺（皇权）继续“竞折腰”。 “无君”思想即《石头记》的主题思想。庄子认为天地万物的发展都应遵循其自然之道，人与社会也如此，所以庄子提出废弃君臣之分，复归原始的无君返朴思想，为世人勾画出一个无等级君臣的理想社会。《石头记》也预言了宝玉的“悬崖撒手”，如第二十一回脂砚道：“宝玉有此世人莫忍为之毒，故后文方有‘悬崖撒手’一回。若他人得宝钗之妻、麝月之婢，岂能弃而为僧哉？此宝玉一生偏僻处。” 第八十回，王道士为女人（传国玺争夺者）之“妒”（争）开了一剂“疗妒汤”：“用极好的秋梨一个，二钱冰糖，一钱陈皮，水三碗，梨熟为度。”意为：囚（禁）你，（你生）病躺（倒），（一朝）成屁，遂算完（了），（总之）你输为度。 三、制灯迷贾政悲谶语 这日是宝钗十五岁生日，宝玉则十四岁，指清朝刚入关、南明刚建立之时。本回的灯谜正是南明之谶，而南明的下场就是清朝将来的结局，所以本回的灯谜亦即清朝之谶。 1、贾环之灯谜 大哥有角只八个，二哥有角只两根。大哥只在床上坐，二哥爱在房上蹲。 谜底：（1）枕头 （2）兽头 “大哥”指明朝；“二哥”指清朝。 “枕头”指“绣花枕头”，比喻徒有外表而无学识才能的人，这里指外强中干的明朝。 “兽头”指吻兽，古建筑屋脊上避邪的神兽，屋顶正脊两端上的吻兽叫鸱吻。鸱吻是龙的九子之一，古代建筑屋脊正脊两端的龙形吞脊兽，本叫蚩尾，据史料记载：“蚩者，海兽也。汉武帝作柏梁殿，有上疏者云：蚩尾，水之精，能辟火灾，可置之堂殿。今人多作鸱字。”鸱，一种鸟，即鹞鹰。因蚩尾的形状与鹞鹰的尾部相似，故蚩尾又叫鸱尾。中唐时，因其造型改变，由原来鸱尾前端与正脊齐平变为折而向上似张口吞脊，故称鸱吻，俗称吞脊兽。这里用以代指清朝。在晚明时期（末世明朝），长城就像明朝这座建筑物的正脊，清朝则像“蹲”在上面的“吞脊兽”。 贾环代表李自成农民军（大顺军），贾环之谜模拟出了清朝入关前的明清态势。此时清朝在关外虎视眈眈，外强中干的北京朱明则摇摇欲坠。故脂砚道：“诸卿勿笑，难为了作者摹拟。”又道：“亏他好才情，怎么想来？”李自成则利用这个大好时机，于崇祯十七年（1644）一月从西安出发东征北京，导致崇祯帝殉国，吴三桂引清兵入关，李自成西撤，南明建立，从而形成了一个全新的全国形势。所以本回先用贾环之谜道出此处的历史背景，为下面的灯谜做铺垫。 2、贾母之灯谜 猴子身轻站树梢 打一果名 谜底：荔枝 “荔枝”即“立枝”，指南明的建立。脂砚道：“所谓‘树倒猢狲散’是也。”崇祯十七年（1644）五月初三日，多尔衮进入北京。同日，明福王朱由崧在南京就任监国，南明建立。南明各个小朝廷犹如“立枝”的“猢狲”，随着南明之“树倒”，纷纷作“猢狲散”。 3、贾政之灯谜 身自端方，体自坚硬。虽不能言，有言必应。（打一用物） 谜底：砚台 脂砚道：“好极！的是贾老之谜，包藏贾府祖宗自身，‘必’字隐‘笔’字。妙极，妙极！”《红楼梦》作者撰写《红楼梦》也正如此，“虽不能言，有言必（笔）应”。而本回灯谜之谶语，正是《红楼梦》所记载的内容。 4、元春之灯谜 能使妖魔胆尽摧，身如束帛气如雷。 一声震得人方恐，回首相看已化灰。 谜底：炮（爆）竹 此灯谜用爆竹比喻南明弘光朝廷。崇祯十七年（顺治元年1644）五月三日，福王朱由崧在南京就任监国，五月十五日即皇帝位。弘光元年（顺治二年1645）四月，扬州失守，史可法殉国。五月清军占领南京，弘光帝仓惶出逃被俘。故脂砚道：“才得侥幸，奈寿不长，可悲哉！” 5、迎春之灯谜 天运人功理不穷，有功无运也难逢。 因何镇日纷纷乱，只为阴阳数不同。 谜底：算盘 迎春即南明永历帝。南明隆武二年（顺治三年1646) 十一月，桂王朱由榔于广东肇庆即皇帝位，年号永历。永历帝性格懦弱，遇事毫无主见，一生从未自主，先受制于拥立大臣和军阀，后依附于张献忠大西军余部孙可望、李定国。永历十六年（康熙元年1662）四月，被吴三桂缢杀于昆明。永历帝一生受人摆布，正如任人拨弄的算盘。故脂砚道：“此迎春一生遭际，惜不得其夫何！”所谓“夫”，指能干忠心的文武大臣。 6、探春之灯谜 阶下儿童仰面时，清明妆点最堪宜。 游丝一断浑无力，莫向东风怨别离。 谜底：风筝 探春即南明隆武政权及郑成功。南明永历十五年（顺治十八年1661）二月，在清廷基本稳固了大陆统治的情况下，郑成功出师台湾。第二年二月一日，荷兰殖民者投降，郑成功收复台湾。同年五月，郑成功病逝。郑成功就如断线的风筝，再也没能回师大陆。故脂砚道：“此探春远适之谶也。使此人不远去，将来事败，诸子孙不致流散也，悲哉伤哉！”陈寅恪先生谓当时之人都“心悬海外之云(指延平王郑成功 )，目断月中之树(指永历帝)”。康熙十二年（1673）“三藩之乱”爆发，郑成功之子郑经率师登陆参战，不久败回台湾。 7、惜春之灯谜 前身色相总无成，不听菱歌听佛经。 莫道此生沉黑海，性中自有大光明。 谜底：佛前海灯 惜春指明朝宗室后裔。明亡后，“好一似食尽鸟投林，落了片白茫茫大地真干净！”明朝宗室后裔中，亦有如妙玉出家保命者。故脂砚道：“此惜春为尼之谶也。公府千金至缁衣乞食，宁不悲夫！” 8、宝钗之灯迷 朝罢谁携两袖烟，琴边衾里总无缘。 晓筹不用鸡人报，五夜无烦侍女添。 焦首朝朝还暮暮，煎心日日复年年。 光阴荏苒须当惜，风雨阴晴任变迁。 谜底：（1）更香 （2）崇祯帝 解读：（此谜作者没有给出谜底） （1）更香 更香，用于计时而特制的一种香。即在香上标出刻度，根据燃点后的香的长短，来计算时间的长短和迟早。 “朝罢谁携两袖烟”，从杜甫《和贾至早朝大明宫》诗“朝罢香烟携满袖”句化出，隐“香”字。 “琴边衾里总无缘”，弹琴时焚鼎炉之香，衾被则用熏笼之香，所以更香与“琴边衾里”没有关系。 “晓筹不用鸡人报”，筹，指古代计时报时用的竹筹或铜筹。晓筹，代指早晨的时间。鸡人，古代宫中头戴“绛帻（zé）”（象征雄鸡鸡冠的红布头巾）专职司晨报晓的卫士。此句点出更香本身就用于计时。 “五夜无烦侍女添”，改自唐代李颀《送司勋卢员外》诗“侍女新添五夜香”，隐“香”字。“五夜”即五更。 “焦首朝朝还暮暮，煎心日日复年年”，“焦首”、“煎心”喻更香的燃烧特点，香从头上点燃，盘香由外向内燃烧，棒香则有细竹棍或细木棍做“芯”。 “光阴荏苒须当惜，风雨阴晴任变迁”，更香只提醒人们时间，不管“风雨阴晴”“变迁”。 （2）崇祯帝 “朝罢谁携两袖烟”，谁“朝罢香烟携满袖”呢？ “琴边衾里总无缘”，“琴边”，“琴的边上”，指“琴”的前后左右，是一个平面概念，不包括“上面”或“下面”；“衾里”，“衾”是盖的，故包括里面和下面，是立体概念；“琴”与“衾”都带“今”字，而且都与“今”字发音相近，所以取“今”。“今”字的边上（平面），里面下面（立体）“总无缘”，那么只有上面了。“今”字的上面是什么呢？只有“琴”字的上半部分，即两个“王”字，比“王”还多一个“王”，那只有“皇上”了。而“今上”本就是“当今皇上”的意思。这就是对上一句做出的回答，即“当今皇上”。 “晓筹不用鸡人报”，这个皇上不用鸡人报告早晨的时间。清史颂扬乾隆帝道：“宵衣问夜传清漏，瑶殿上，勤政名留。不待鸡人报晓筹，燃绛蜡，答词头。”（《清史稿·志七十三·乐五·乐章三》）其中“不待鸡人报晓筹”一句是说乾隆帝起得早，与此句意思一致。 “五夜无烦侍女添”，改自唐诗“侍女新添五夜香”。因伺候皇上的是太监，不是侍女，故有此一改。上下两句是说这个皇上起得早、睡得晚。 “焦首朝朝还暮暮，煎心日日复年年”，这个皇上和更香一样，朝朝暮暮焦头烂额，日日年年忧心如焚。 “光阴荏苒须当惜”，时光应当珍惜，但时局的变化已经由不得他了，只好“风雨阴晴任变迁”。 这不是特别像明朝末年的崇祯帝吗？是。当我们知道第五十回“春灯谜”和第五十一回“怀古诗”的谜底后，（见“红楼入门之三”）就可以断定此谜暗含着另外一个谜底——崇祯帝。《明史·本纪第二十四》：“然（崇祯帝）在位十有七年，不迩声色，忧劝惕励，殚心治理。”清代郑达《野史无文》卷三：“（崇祯帝）鸡鸣而起，夜分不寐，往往焦劳成疾，宫中从无宴乐之事”。 此谜点出崇祯帝，表明崇祯帝也是《红楼梦》所记载的关键人物，并为《红楼梦》第二大部分作引。 《红楼梦》第一大部分《豪宴》脱稿 逗红轩2010年9月21日于北京
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