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“眉黛烟青，昨犹我画；指环玉冷，今倩谁温？鼎炉之剩药犹存，襟泪之余痕尚渍。” 眉上之黛如烟墨般青黑，昨天还是我描画；指上之环似冷玉般冰凉，今天有谁来为你暖手？炉罐里的剩药还在，衣襟上的泪痕尚湿。 第八回宝玉曾为晴雯渥手。“烟”，指制墨所用的松烟或桐烟等，代指墨。“倩（qìng）”，请人做某事。 “镜分鸾别，愁开麝月之奁；梳化龙飞，哀折檀云之齿。” 鸾鸟因照镜想起同伴悲鸣而死，所以我不敢打开麝月的镜匣；又担心梳子也化龙而飞，于是我悲痛地折断檀云的梳齿。 第二十回晴雯曾打趣宝玉为麝月对镜梳头。此处意谓宝玉担心麝月、檀云因思念晴雯也随之而去，以反衬宝玉之悲。 “镜分鸾别”，典出南朝宋范泰《鸾鸟》诗：“昔罽(jì)宾（汉代西域国名）王，获一鸾鸟，三年不鸣。其夫人曰：‘尝闻鸟见其类而后鸣，何不悬镜以映之。’王从其言。鸾睹形感契，慨然悲鸣，哀响中霄，一奋而绝。嗟乎兹禽，何情之深。乃为诗曰：‘神鸾栖高梧，爰翔霄汉际。轩翼扬轻风，清响中天厉。外患难预谋，高罗掩逸势。明镜悬高堂，顾影悲同契。一激九霄音，响流形已毙。’”（《先秦汉魏晋南北朝诗·宋诗》卷一）“奁（lián）”，女子梳妆用的镜匣。 “梳化龙飞”，化自“掷杖成龙”。《后汉书·方术列传》：费长房随悬壶老翁学方术，辞归时“翁与一竹杖，曰：‘骑此任所之，顷刻至矣。至当以杖投葛陂中。’长房乘杖须臾来归。即以杖投陂，顾视则龙也。”后以“掷杖成龙”为典，借指还乡。 “委金钿于草莽，拾翠（内盍外勹è）于尘埃。” 你的金花首饰丢弃在杂草里，我从尘土中捡起你的翠羽发饰。此处用唐玄宗和杨贵妃的爱情故事。唐代陈鸿《长恨歌传》中有“坠金钿翠羽于地，上自取之”之语，这两句应从此化出。“委”，丢弃。“草莽”，丛生的杂草。“金钿”，嵌有金花的妇人首饰。“翠（内盍外勹è）”，装潢着翠羽的妇女头花发饰。 “楼空鳷鹊，徒悬七夕之针；带断鸳鸯，谁续五丝之缕？” 鳷鹊楼里没有喜鹊，（牛郎织女不能相会，）徒然悬挂着乞巧之针；鸳鸯带断了，上面的鸳鸯分离，谁来用五色丝线补续？ 第十七回黛玉误铰香囊。第五十二回晴雯曾“病补雀金裘”。此处将林黛玉与晴雯混同。“鳷（zhī）鹊”，传说中的异鸟名，这里指喜鹊。“鳷鹊楼”，汉楼观名，汉武帝建元中建。“七夕之针”，南朝梁人宗懔《荆楚岁时记》：“七月七日为牵牛织女聚会之夜……是夕，人家妇女结彩缕，穿七孔针，或以金银鍮（tōu黄铜矿石）石为针，陈瓜果于庭中以乞巧，有喜子网瓜上，则以为符应。”“五丝之缕”，五色的丝线。 “况乃金天属节，白帝司时，孤衾有梦，空室无人。” 何况是金秋时节，白帝当值，孤单的衾被里虽然有你入梦，空荡荡的屋内却没有你的身影。“况乃”，何况是。“金天属节，白帝司时”，按五行之说：秋天属金，其色为白，司时之神也叫白帝。“衾（qīn）”，被子。 “桐阶月暗，芳魂与倩影同销；蓉帐香残，娇喘共细言皆绝。” 梧桐树下的台阶前月光昏暗，再也看不到你的芳魂与倩影；绣着芙蓉的纱帐里香气散去，再也听不到你的娇喘与细语。“销”，同“消”，消散，消失。“绝”，尽，穷尽。 “连天衰草，岂独蒹葭；匝地悲声，无非蟋蟀。” 连天的衰草，何止是芦苇；遍地的悲鸣，不外乎蟋蟀。“蒹葭（jiān jiā）”，指芦荻，芦苇。“匝（zā）”，遍，满。芦花飞雪和蟋蟀悲鸣容易勾起人的愁思。 “露苔晚砌，穿帘不度寒砧；雨荔秋垣，隔院希闻怨笛。” 夜露洒在台阶的青苔上，帘外没有传来寒秋的捣衣声；秋雨打在墙垣的薜荔（bìlì ）上，院外也听不到哀怨的笛声。“寒砧（zhēn）”，指寒秋的捣衣声。“希”，假借为“稀”，稀少，罕见。 “芳名未泯，帘前鹦鹉犹呼；艳质将亡，槛外海棠预老。” 你的名字没有被忘记，门帘前的鹦鹉还在呼唤；你的生命即将结束之时，栏杆外的海棠已经预先死去。“泯（mǐn）”，消灭，丧失。 第三十五回“廊上的鹦哥见林黛玉来了……便叫：‘雪雁，快掀帘子，姑娘来了。’”第七十七回宝玉道：“今年春天已有兆头的……这阶下好好的一株海棠花，竟无故死了半边，我就知有异事，果然应在他（晴雯）身上。”此处也将晴雯和林黛玉混同。 “捉迷屏后，莲瓣无声；斗草庭前，兰芽枉待。” 你曾捉迷藏的屏风后，已听不见你的脚步声；你曾斗草的庭院前，嫩嫩的香兰还在白白地等你。“莲瓣”，指小脚，点出晴雯所代表的历史人物为汉人、明方。“兰芽”，兰的嫩芽。 “抛残绣线，银笺彩缕谁裁？摺断冰丝，金斗御香未熨。” 你抛下绣线而去，以后白绸彩缎谁来裁剪？我的丝织衣裳已起皱折，还没有人焚香烧斗来熨烫。 第二十八回黛玉裁剪熨烫绸子：“宝玉进来，只见地下一个丫头吹熨斗，炕上两个丫头打粉线，黛玉弯着腰拿着剪子裁什么呢。”宝钗道：“妹妹越发能干了，连裁剪都会了。”“银笺”，本指白纸，代指白色的丝绸。“摺断”，意指起折痕；“摺”，叠。“冰丝”，冰蚕所吐的丝；常用作蚕丝的美称。“金斗”，熨斗。 “昨承严命，既趋车而远涉芳园；今犯慈威，复拄杖而遽抛孤匶。及闻槥棺被燹，惭违共穴之盟；石椁成灾，愧迨同灰之诮。”（脂砚道：“唐诗云：‘光开石棺，木可为棺。’晋杨公回诗云：‘生为并身杨，死作同棺灰。’”） 昨天秉承严父之命，我已乘车远去芳园（未能临终一见）；今天冒犯慈母之威，我拄杖来灵前一拜，却又发现你的灵柩已被仓猝抛弃。等到听说你的棺木被火焚烧，我为违背共穴之盟感到羞愧；当你的棺材化为灰烬，我又为同灰之誓言感到自责。 “匶”，同“柩”，脂砚道：“柩本字。”“遽（jù）”，急，仓猝。“槥（huì）棺”，粗陋的小棺材。“燹（xiǎn）”，野火；多指兵乱中纵火焚烧。“石椁（guǒ）”，石制的外棺。“灾”，《释名》：“火所烧灭之余曰烖（同‘灾’），言其余物如是也。”“迨（dài）”，及，到。“诮”，责备。 第五十七回“慧紫鹃情辞试忙玉”，宝玉道：“活着，咱们一处活着；不活着，咱们一处化灰化烟。” 本回宝玉本想去晴雯“灵前一拜”，“尽这五六年的情常”，但其“哥嫂”“希图早些得几两发送例银”，遵王夫人之命“雇了人来入殓，抬往城外化人场上去了”。永历十六年（康熙元年1662）四月十五日，吴三桂命人缢杀永历帝后，“随即命昆明知县聂联甲带领员役搬运柴薪把三人棺木焚化于北门外。次日，清兵至火化处拾取大骨携回作证。云南人民不忘故主，以出城上坟为借口，寻得未烬小骨葬于太华山。”（顾诚《南明史》）。第七十七回晴雯十岁时“到了宝玉房里”，又求“赖家的”将其“姑舅哥哥”“收买进来吃工食”，此乃事指永历十年（1656）李定国将永历朝廷从安龙迎至昆明，到永历十五年（1661）永历帝被吴三桂俘获，其间正是宝玉想“尽这五六年的情常”之“五六年”，即所谓“五年八月有畸”。 “尔乃西风古寺，淹滞青磷；落日荒丘，零星白骨。楸榆飒飒，蓬艾萧萧。隔雾圹以啼猿，绕烟塍而泣鬼。” 西风古寺，游荡着青磷；落日荒坟，散落着白骨。楸树榆树飒飒有声，蓬草艾叶萧萧作响。猿隔着雾蒙蒙的坟墓啼叫，鬼绕着烟蒙蒙的田埂哭泣。 “尔乃”，更端发语词，无义。“淹滞”，拖延，久留。“青燐”，俗称鬼火。“圹（kuàng）”，墓穴，亦指坟墓。“塍（chéng）”，田间的土埂。 “自为红绡帐里，公子情深；始信黄土垄中，女儿命薄！” 原以为在怡红院里，我对你情深意重；你身入黄土垄中，我才知道你是何其命薄！“红绡帐”，代指怡红院。“信”，知晓。陆游《蝶恋花》：“早信此生终不遇，当年悔草长杨赋。” “汝南泪血，斑斑洒向西风；梓泽余衷，默默诉凭冷月。” 我像汝南王失去刘碧玉那样为你哭泣，斑斑血泪向西风抛洒；我和石崇保护不了绿珠一样的心情，只能凭借着冷月默默地向你倾诉。 “汝南泪血”，典出《晋书·汝南王传》：汝南王名叫司马义，为晋宗室，官至散骑常侍。有姬妾名碧玉，汝南王对其百般怜惜宠爱。北周·庾信《结客少年场行》：“定知刘碧玉，偷嫁汝南王。”“梓泽余衷”，典出《晋书·卷三十三·列传第三》（详见第六十四回《五美吟》）。“梓泽”，石崇的别馆名。“凭”，依托，仰仗。 “呜呼！固鬼蜮之为灾，岂神灵而亦妒。箝诐奴之口，讨岂从宽；剖悍妇之心，忿犹未释！” 啊～哈，原本是鬼怪在制造灾祸，难道神灵也在嫉妒。钳住奸奴之口，讨伐怎可从宽；剖开悍妇之心，愤恨也难消除。 “固”，原来，本来。“蜮（yù）”，传说中一种在水里暗中害人的怪物，能口含沙粒射人或人影，使人生病。“箝”，同“钳”，夹住。“诐（bì）”，邪恶。 “在君之尘缘虽浅，然玉之鄙意岂终。因蓄惓惓之思，不禁谆谆之问。始知上帝垂旌，花宫待诏，生侪兰蕙，死辖芙蓉。” 对你来说尘缘虽浅，但我的情意怎会终结。因怀着深切的思念，忍不住再三追问。才知道上帝表彰，让你花宫供职。生前以兰蕙为伍，死后司主芙蓉。 “惓惓”，深切思念，念念不忘。“谆谆”，反复告诫、再三叮咛貌。“垂”，敬语，多用于尊称长辈、上级对自己的行动。“旌”，表彰。“待诏”，等待诏命；亦为官名，汉代以才技征召士人，使随时听候皇帝的诏令，谓之待诏。唐初置翰林院，凡文辞经学之士及医卜等有专长者，均待诏值日于翰林院，有画待诏、医待诏等。 “听小婢之言，似涉无稽；以浊玉之思，则深为有据。何也？昔叶法善摄魂以撰碑，李长吉被诏而为记，事虽殊，其理则一也。故相物以配才，苟非其人，恶乃滥乎？始信上帝委托权衡，可谓至洽至协，庶不负其所秉赋也。” 听小丫头所说，似乎属于胡诌；在我看来，却大有根据。为什么呢？从前叶法善曾将李邕的灵魂摄去书写碑文，李长吉也曾被上帝诏去为白玉楼写记文，事虽不同，道理却一样。所以这是根据事情安排人才，如果不是有相应才能的人，哪不是太没有规矩了吗？我现在才相信上帝衡量选拔人才，可谓是至为妥善，幸得不辜负你的品行与才能。 “侪（chái）”，同辈，同类的人。 “叶法善摄魂以撰碑”，典出《处州府志》：唐代处州刺史李邕以文章和书法著称，松阳道士叶法善求李邕为其祖父撰述碑文，文成，又求其书写，李邕没答应，叶法善于是用法术将李邕的灵魂从梦中摄去写之。 “李长吉被诏而为记”，典出唐代李商隐《李长吉小传》：李长吉（唐代诗人李贺）临死时，忽见一绯衣人驾赤虬从天而降，召其去为天帝新建成的白玉楼写记文。不久，长吉死去。 “恶”，古同“乌”，疑问词，哪，何。“滥”，过度；漫无准则。“洽”，和谐，融洽。“协”，和睦，融洽。“庶”，幸而，幸得。 “因希其不昧之灵，或陟降于兹；特不揣鄙俗之词，有污慧听，乃歌而招之曰：” 因为希望你不灭的灵魂或能降临这里，所以我特地不考虑粗鄙的言词会让你听着不好，于是作歌为你招魂。“不昧”，不湮灭。“陟降（zhì jiàng）”，升降，上下。“不揣（chuǎi）”，不估量，不考虑。“乃”，于是，就。 “天何如是之苍苍兮，乘玉虬以游乎穹窿耶？” 天为什么这样苍苍啊，你乘玉龙去游天国吗？“苍苍”，无边无际、空阔辽远。“玉虬（qiú）”，传说中的虬龙。脂砚道：“《楚辞》：‘驷玉虬以乘鷖兮。’”王逸注云：“有角曰龙，无角曰虬。”“穹窿（qiónglóng）”，中间高而四周下垂的样子；指天。 “地何如是之茫茫兮，驾瑶象以降乎泉壤耶？” 地为什么这样茫茫啊，你驾象玉之车下九泉吗？“茫茫”，广阔深远。“瑶象”，美玉和象牙；这里指用美玉和象牙制成的车子。“象玉之车，脂砚道：“《楚辞》：‘杂瑶象以为车。’”王逸注:“象，象牙也。言我驾飞龙，乘明智之兽，象玉之车。”“泉壤”，犹泉下，地下；指墓穴。 “望繖盖之陆离兮，抑箕尾之光耶？” 望见你的华盖多么绚丽啊，掩盖住了箕星尾星的光芒吗？“繖（sǎn）”，同“伞”。“陆离”，色彩繁杂绚丽。“箕（jī）尾”，星宿名，即箕星和尾星。《庄子·大宗师》：“傅说得之，以相武丁,奄有天下,乘东维,骑箕尾,而比于列星。”傅说（yuè），殷商王武丁的宰相，死后精魂化为傅说星，位于箕星和尾星之间。后因称人死为“骑箕尾”。“抑”，抑制。 “列羽葆而为前导兮，卫危虚于旁耶？” 用羽葆作为前导啊，让危星虚星卫护在两旁吗？ “羽葆（yǔbǎo）”，古时葬礼仪仗的一种，以鸟羽聚于柄头如盖。《礼记·丧大记》：“君葬用輴，四綍二碑，御棺用羽葆。”孔颖达疏：“御棺用羽葆者，《杂记》云：诸侯用匠人持羽葆，以鸟羽注于柄末如盖，而御者执之居前，以指挥为节度也。”《文选·任昉＜王文宪集序＞》：“追赠太傅，侍中、中书监如故，给节，加羽葆、鼓吹，增班剑为六十人。”张铣注：“羽葆，班剑，并葬之仪卫。”明陶宗仪《辍耕录·功布》：“大夫御柩以茅，诸侯以羽葆，天子以纛，指引前后左右，皆如功布之施为也。” “危虚”，星宿名，即危星和虚星。脂砚道：“危虚二星为卫护星。” “驱丰隆以为比从兮，望舒月以离耶？” 驱使雷电之神做你的随从啊，你去拜访以望舒驾车的月神与她作伴吗？“丰隆”，亦作“丰霳”，古代神话中的雷神，后多用作雷的代称。脂砚道：“‘丰隆’，电师。”“望舒”，神话传说中为月驾车的女神；可代指月亮。《离骚》：“前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属。”王逸注：“望舒，月御也。”脂砚道：“‘舒’，月御也。”“离”，通“俪（lì）”，成双，结伴。“望”， 拜访。 “听车轨而伊轧兮，御鸾鷖以征耶？” 听见你的车轮伊伊轧轧地响啊，你正驾驭着鸾凤前往吗？“伊轧（yīzhá）”，象声词，船桨、轮轴等发出的声响。“鷖（yī）”，凤凰别名。《离骚》：“驷玉虬以乘鷖兮。”王逸注云：“鷖，凤凰别名也。《山海经》云：‘鷖身有五彩而文如凤凰类也。’”“征”，到很远的地方去，远行。 “闻馥郁而薆然兮，纫蘅杜以为纕耶？” 闻到香气浓郁弥漫啊，你把蘅杜香草缝成佩带了吗？ “馥郁（fùyù）”，指浓烈的香气。“薆（ài）然”，形容香气浓郁。“蘅”、“杜”，香草名。“纕（xiāng）”，佩带。《离骚》：“纫秋兰以为佩。” “炫裙裾之烁烁兮，镂明月以为珰耶？” 看到你的衣裙光芒四射啊，你把明月雕刻成耳环了吗？ “炫”，显示；夸耀。“裙裾（qún jū）”，裙子；裙幅。“烁烁”，光芒闪动貌。“珰（dāng）”，玉制的耳饰。《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》：“腰若流纨素，耳著明月珰。” “籍葳蕤而成坛畤（zhì）兮，檠莲焰以烛兰膏耶？” 你们垫上玉竹就成了祭坛啊，点上莲花灯在烧兰香油吗？ “籍”即藉，衬垫。是垫的意思。“葳蕤（wēi ruí）”，玉竹别名，又称尾参、玉参、铃铛菜。“坛畤（zhì）”，古代设坛供祭祀的地方；“坛”， 古代举行祭祀、誓师等大典用的土和石筑的高台。“畤（zhì）”，秦汉时祭祀天地五帝的祭坛。“檠（qíng）”，灯架，烛台，代指灯，这里做动词。“兰膏（lán gāo ）”，古代用泽兰子炼制的油脂，可以点灯。《楚辞·招魂》：“兰膏明烛，华容备些。”王逸注：“兰膏，以兰香炼膏也。” “文爮匏以为觯斝兮，漉醽醁以浮桂醑耶？” 你们将葫芦雕刻成酒具啊，喝完了绿酒再干桂花酒吗？“文”，刻花纹或图案。“爮”，同“瓝（bó ）”，小瓜。“匏（páo）”，葫芦的一种，即瓠（hù）。“觯（zhì）”，古时饮酒用的器皿，青铜制，形似尊而小，或有盖。“斝（jiǎ）”，古代酒器，青铜制，圆口，三足，用以温酒。“漉（lù）”，使干涸，竭尽。“醽醁（línglù）”，古代的一种绿酒。“浮”，用满杯酒罚人。“桂醑（guì xǔ）”，桂花酒，亦泛指美酒。 “瞻云气而凝盼兮，仿佛有所觇耶？” 你远望云烟凝神观看，隐约地察觉到什么了吗？“瞻（zhān）”，向远处或向高处看。“凝盼”，盼望；注视。“觇（chān）”，看，偷偷地察看。 “俯窈窕而属耳兮，恍惚有所闻耶？” 你俯下窈窕的身姿用心倾听啊，模糊地听到什么了吗？“窈窕（yǎo tiǎo）”，美心为窈，美状为窕；形容女子心灵仪表兼美的样子。“属耳”，注意倾听。 “期汗漫而无夭阏兮，忍捐弃余于尘埃耶？” 希望漫无边际的天空没有阻碍啊，你忍心将我抛弃在尘世吗？“汗漫（hàn màn）”，广大，漫无边际。“夭阏（è）”：又作“夭遏”，遏阻、阻拦。脂砚道：“《逍遥游》：‘夭阏，止也。’” “倩风廉之为余驱车兮，冀联辔而携归耶？” 我请风神为我驾车啊，你希望和我并驾同归吗？“风廉”，即“飞廉”，古代神话中的风神。《离骚》：“前望舒使先驱兮，後飞廉使奔属。”王逸注：“飞廉，风伯也。”“联辔”，犹联骑；“辔（pèi）”，驾驭牲口用的缰绳。 “余中心为之慨然兮，徒噭噭而何为耶？” 我心中感慨万分啊，白白地放声而哭又有什么用吗？“慨然”，感慨貌。脂砚道：“《庄子·至乐篇》：‘我独何能无慨然？’”“噭噭（jiào jiào）”，哭声。脂砚道：“《庄子》：‘噭噭然随而哭之。’” “君偃然而长寝兮，岂天运之变于斯耶？” 你静静地长眠啊，难道天道运行就此改变了吗？“偃然（yǎn rán）”，安息貌。脂砚道：“《庄子》：‘偃然寝于巨室。’谓人死也。又‘变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。’‘其生也天行，其死也物化。’”“天运”，各种自然现象无心运行而自动。 “既窀穸且安稳兮，反其真而复奚化耶？” 既然已经死去而且安稳啊，返本归真后还能化作什么吗？ “窀穸（zhūn xī）”，亦作“窀夕”，埋葬，引申为逝世。脂砚道：“《左传》：‘窀穸之事，墓穴幽堂也。’《庄子·大宗师》：‘而已反其真。’以死为真。‘方将不化，恶知已化哉？’言人死犹如化去。”“反其真”，意谓返本归源，指死。顾炎武《日知录》：“《庄子·大宗师》曰：‘嗟来桑户乎！嗟来桑户乎！而已反其真，而我犹为人猗！’《列子》曰：‘精神離形，各歸其真，故謂之鬼。鬼，歸也。歸其真宅。’《漢書·楊王孫傳》曰：‘死者，終生之化，而物之歸者也。歸者得至，化者得變，是物各反其真也。’《說文》曰：‘真，仙人變形登天也。’徐氏系傳曰：‘真者，仙也，化也。’”“奚（xī）”，什么，何。 “余犹桎梏而悬附兮，灵格余以嗟来耶？” 我仍然被束缚在尘世苟且偷生啊，是你的灵魂感通我让我来呼唤你吗？ “桎梏（zhìgù）”，脚镣和手铐，像镣铐般约束、妨碍或阻止自由动作的事物，谓束缚，压制。 “悬附”，“附赘悬疣”的省略语；附赘，附生于皮肤上的肉瘤；悬疣，皮肤上突起的瘊子；比喻多余无用的东西。脂砚道：“《庄子·大宗师》：“彼以生为附赘悬疣，以死为决环溃痈。’‘嗟来桑户乎！嗟来桑户乎！’桑户，人名。孟子反、子琴张二人招其魂而语之也。” “格”，感通，谓此有所感而通於彼，意即一方的行为感动对方，从而导致相应的反应。语本《易·繫辞上》：“《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。”《三国志·魏志·陈思王植传》：“王援古喻义备悉矣，何言精诚不足以感通哉？”《朱子语类》卷七二：“赵致道问感通之理。曰：‘感，是事来感我；通，是自家受他感处之意。’” “嗟（jiē）”，表示呼唤。“来”语助词。 “来兮止兮，君其来耶！” 来吧，到这里停留吧，你来吧。“止”停留，逗留。“其”，句中助词，无义，只增加一个音节。 “若夫鸿蒙而居，寂静以处，虽临于兹，余亦莫睹。” 你居于混炖之中，处于寂静之境，即使你来到这里，我也看不见。“若夫”，句首语气词,用在句首或段落的开始,表示另提一事，可以翻译为“至于”，并无实际意思。“鸿蒙”，古人认为天地开辟前是一团混沌的元气，这种自然的元气叫鸿蒙。 “搴烟萝而为步幛，列枪蒲而森行伍。” 我拔取如烟的藤萝作为幕障，排列似枪的香蒲像严整的队伍。 “搴（qiān）”，采摘、采拔；《楚辞.湘君》：“采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末。”“烟萝”，指草树茂密，烟聚萝缠。“蒲”，亦称“香蒲”，多年生草本植物，生池沼中，高近两米，叶长而尖，可编席、制扇。“森”，严整的样子。“行伍（hángwǔ）”，古代军队编制，二十五人为行，五人为伍；后用“行伍”泛指军队。 “警柳眼之贪眠，释莲心之味苦。” 我告诫柳树不要贪睡，去除莲心的苦味。 “柳眠”，传说汉苑中柳树一日三起三倒，如人一日三眠。宋无名氏《漫叟诗话》：“尝见曲中使柳三眠事，不知所出。后读玉溪生《江之嫣赋》云：‘岂如河畔牛星，隔岁止闻一过；不比苑中人柳，终朝剩得三眠。’注云：‘汉苑中有柳，状如人形，一日三起三倒。’”故称“柳三眠”。 “素女约于桂岩，宓妃迎于兰渚。弄玉吹笙，寒簧击敔。征嵩岳之妃，启骊山之姥。” 我让嫦娥在生长桂树的岩岭上约请你，让宓妃在开着兰花的水边迎接你。让弄玉为你吹笙，让寒簧为你击乐。我征召嵩山灵妃、启请“骊山老母”为你作陪。 “素女”，即嫦娥；亦用作月的代称。“桂岩”，生长桂树的山岭；桂花通常生长在岩岭上，也叫“岩桂”。“宓（Fú）妃”，传说是伏羲之女，洛水之神。“兰渚（lán zhǔ）”，渚的美称。“渚”，水中的小洲或水边。 “弄玉”，传说春秋秦穆公之女弄玉善吹箫，能招来凤凰，后成仙飞去。（明代董斯张《广博物志》）“寒簧”，神话中的仙女，曾向嫦娥学紫云之歌，霓裳之舞（明代叶绍袁《续窃闻记》）。“敔（yǔ）”，古代打击乐器，奏乐将终时，击之使演奏停止。 “征”，征召。“嵩岳之妃”，指嵩山神的夫人灵妃。《旧唐书·礼仪志》：武则天证圣元年，“下制，号嵩山为神岳，尊嵩山神为天中王，夫人为灵妃。”“启”，烦请，启请。“骊山之姥（mǔ）”，神话中的女仙，也称“骊山老母”。 “龟呈洛浦之灵，兽作咸池之舞。潜赤水兮龙吟，集珠林兮凤翥。” 灵龟为你呈献洛水之符瑞，百兽闻“咸池”之乐为你起舞。潜伏于赤水啊龙为你而吟，栖息于珠林啊凤为你飞翔。 “龟呈洛浦之灵”，传说伏羲氏时有龙马从黄河出现，背负“河图”；有神龟从洛水出现，背负“洛书”。伏羲根据这种“图”、“书”画成八卦，就是后来《周易》的来源。 “兽作咸池之舞”，《尚书·舜典》：“於！予击石拊石，百兽率舞。”孔传：“石，罄也；拊，亦击也。”“咸池”，古乐曲名。《礼记·乐记》：“咸池备矣。”郑玄注：“黄帝所作乐名也，尧增修而用之。咸，皆也。池，施也。” “赤水”，古代神话传说中的水名，据说源出昆仑山。《楚辞·离骚》：“忽吾行此流沙兮，遵赤水而容与。” “珠林”，也称“珠树林”，《山海经·海外南经》：“三株（珠）树在厌火北，生赤水上，其为树如柏，叶皆为珠。一曰其为树若彗。”“翥（zhù）”，鸟向上飞 。 “爰格爰诚，匪簠匪筥。” 这全凭感通与虔诚，而不是靠装满祭品的方筐与圆筐。“爰（yuán）”，句首语气词。“匪（fěi）”，表示关联，用于“非…不…”。“簠（fǔ）”，古代祭祀时盛稻粱的竹制方形器具。“筥（jǔ）”，盛物的圆形竹筐。 “发轫乎霞城，返旌乎玄圃。” 你驱车从霞城出发，返回到昆仑仙境。 “发轫”，拿掉支住车的木头，使车启行。借指出发。“轫（rèn）”，止住车轮转动的木头。《离骚》：“朝发轫于苍梧兮，夕余至乎县圃。” “霞城”，即赤城山，在浙江天台西北，为天台山南门。因山上赤石屏列如城，望之如霞，故名。（代指南明，详见第五十回“霞城隐赤标”） “玄圃”，传说中昆仑山顶的神仙居处，中有奇花异石。即《离骚》中之“县圃”，王逸注：“县圃，神山，在昆仑之上。淮南子曰：县圃，在昆仑阊阖之中，乃维上天。”玄，通"悬"。 “苍梧山”，即现湖南宁远境内的九嶷山。《山海经·海内南经》：“苍梧之山，帝舜葬于阳，帝丹朱葬于阴。”郭璞注：“即九疑山也。” “既显微而若通，复氤氲而倏阻。” 你既显露行踪似乎可以交接，又倏忽烟云弥漫而阻隔。“微”，隐秘地行走。“氤氲（yīn yūn）”，烟气、烟云弥漫的样子。“倏（shū）”，极快地，倏忽。 “离合兮烟云，空蒙兮雾雨。尘霾敛兮星高，溪山丽兮月午。” 像烟云一样聚散，像雾雨一般迷茫。尘埃阴霾散尽啊，星辰高远，河山多么秀丽啊，月上中天。“空蒙”，细雨迷茫的样子；迷茫貌，缥缈貌。 “何心意之忡忡，若寤寐之栩栩。余乃欷歔怅望，泣涕傍徨。人语兮寂历，天籁兮筼筜。鸟惊散而飞，鱼唼喋以响。志哀兮是祷，成礼兮期祥。呜呼哀哉！尚飨！” 为什么我的心情这样忧愁烦闷，是因为就像梦境般生动传神。我于是叹着气惆怅地望着天空，哭泣流泪，留连傍惶。人语之声已经寂静，天籁之音来自竹林。鸟儿受惊四散而飞，鱼儿吃食唼喋作响。表达悲痛啊进行祭奠，仪式完成啊期望吉祥。哎呀悲痛啊，你来享用吧。 “忡忡（chōng chōng）”，忧愁烦闷的样子。“寤寐（wùmèi）”，睡梦。“栩栩（xǔxǔ）”，形容生动传神的样子。 “欷歔（xīxū）”，叹气；抽咽声。“怅望”，惆怅地看望或想望。 “天籁（lài）”：指自然界的风声、水声、鸟声等音响。“筼筜（yúndāng）”，一种皮薄、节长而竿高的生长在水边的大竹子。 “唼喋（shàzhá）”，形容鱼或水鸟吃食或吃食的声音。 “祷”，《广雅》：“祭也。”“呜呼哀哉”，祭文中常用的感叹词；后借以指死去。“尚飨（shàng xiǎng）”，亦作“尚享”，旧时用作祭文的结语，表示希望死者来享用祭品的意思。 (责任编辑：admin) |