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“力”是当时的没有人身自由的奴隶，陶渊明要求儿子要善待人家，表现了很难得的人道主义精神。第二件，他原打算拿全部公田三顷（代替官俸的土地）种高粱，以作饮酒的资源，遭到夫人的抵制以后，让步为只用六分之五即二顷五十亩种高粱，留五十亩种水稻——似乎全家人可以不吃饭，或吃饭的重要性只有他喝酒的五分之一。诗人气质，酒徒本色，一览无余。第三件，“不为五斗米折腰”，挂冠而去，此事后来成了常用的典故。 用夏侯湛、萧统似的办法写点片段式传记如何？为什么一定要弄那么长，让人没有时间和勇气来拜读呢？ 另一种模式是虚拟一个人物，借着为此人立传来写自传，写自己的思想风貌和处世态度。在这种模式下一般不去写具体的生平经历，而用写意的手法勾勒一幅自画像。这样的精神自传，可以举出阮籍的《大人先生传》为样板，笔者曾经详细分析过此传，结论说，此传实乃阮籍“一生的精神自传，他的精神世界经历了从儒家到道家再到杂取儒道二家之精华、以极高明而道中庸为安身立命之基本的‘大人先生’，走完了他短暂而精彩的一生。”（《从孔融到陶渊明——汉末三国两晋文学史论衡》，凤凰出版社2013年版，第365页） “大人先生”就是阮籍。 更典型的微型精神自传要数陶渊明的《五柳先生传》最为精彩： 先生不知何许人也，亦不详其姓字。宅边有五柳树，因以为号焉。闲静少言，不慕荣利。好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食。性嗜酒，家贫不能常得。亲旧知其如此，或置酒而招之。造饮辄尽，期在必醉；既醉而退，曾不吝情去留。环堵萧然，不蔽风日，短褐穿结，箪瓢屡空，晏如也。常著文章自娱，颇示己志。忘怀得失，以此自终。赞曰：黔娄之妻有言：“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。”味其言兹若人之俦乎？酬觞赋诗，以乐其志。无怀氏之民欤？葛天氏之民欤？ 我们读这种微型精神自传要特别注意其中所描写的精神风貌，这里的要点在于：完全不在乎物质生活水平的高下，吃、穿、住都不讲究，清贫而淡定，“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵”，此其一。用诗人的潇洒态度读书，“好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食”，此其二。用写作来自娱，表达自己的情志，此其三。最有趣的是其四：嗜好饮酒，讲究尽兴和自然，醉了以后迅即退出，一向不至于失态。 五柳先生就是陶渊明。 读精神自传不必拘泥于顺便提到的细节。传中说先生“宅边有五柳树”，陶渊明家未必就是如此这般，宅边有几棵什么树，除了有象征意义之外，大抵无关紧要。 但是细节如果涉及精神风貌，那就不同了。即使是片段式传记也应选取一点传神的片段，例如萧统《陶渊明传》里记载了传主的这样两个方面： 渊明不解音律，而蓄无弦琴一张，每酒适，辄抚弄以寄其意。 贵贱造之者，有酒辄设。渊明若先醉，便语客：“我醉欲眠，卿可去!”其真率如此。郡将尝候之，值其酿熟，取头上葛巾漉酒，漉毕，还复著之。 一说其破琴，一谈其酒德，都很别致，能见出其风格。如果他家里有琴，高兴的时候就弹一曲，太普通了，不必入传。如果他请客喝酒，完全按世俗的套路进行，那也不必入传。 现在的若干传记，包括他传与自传，其中多有一般常见之弹琴喝酒之类，建议一笔删去。 李霁野曾经建议鲁迅写一部自传或协助许广平为之作传，鲁迅1936年5月8日回信说：“我是不写自传也不热心于别人给我作传的，因为一生太平凡，倘使这样的也可做传，那么，中国一下子可以有四万万部传记，真将塞破图书馆。我有许多小小的想头和言语，时时随风而逝，固然似乎可惜，但其实，亦不过小事情而已。”这段话流露鲁迅绝顶的谦虚，也表明他认为传记中应多记传主的思想和言语，亦即注意精神的方面。 鲁迅担心可有可无之传记太多，将塞破图书馆，就一般的意义而言，这话今天读去颇觉惊心动魄。 (责任编辑：admin) |