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郑志良 摘要：中国国家图书馆藏有汤显祖的《玉茗堂书经讲意》一书，共十二卷，近二十万字，这是汤显祖研究《尚书》的学术著作，徐朔方先生笺注《汤显祖集全编》未收录。根据汤显祖弟子周大赉所作序言，知此书万历四十年刻于南京；再证以汤显祖书信，可知此书即为朱彝尊《经义考》中提到的汤氏《尚书儿训》，乃一书而二名。《玉茗堂书经讲意》出自汤显祖之手，非托名之伪作。汤显祖其他文章中也有对《尚书》内容的解释，可与《玉茗堂书经讲意》相互印证。 关键词：《玉茗堂书经讲意》 汤显祖 《尚书儿训》 关于汤显祖著作的收集与整理，一直是学界关注的问题。1999年，北京古籍出版社刊行徐朔方先生笺校《汤显祖全集》；2015年，上海古籍出版社刊行《汤显祖集全编》，是对1999年版《汤显祖全集》的增订，笔者也参与了增补佚文的工作。近日，由于研究工作的需要，对汤显祖的作品做进一步调查，发现汤显祖还有一部学术著作存世，却甚少为人提及，《汤显祖集全编》也没有收录，它就是《中国古籍总目》“经部·书类·传说之属”著录的《玉茗堂书经讲意》一书。[1]《玉茗堂书经讲意》，一函二册，明万历刻本，现藏中国国家图书馆。全书共十二卷，卷一署“临川海若汤显祖著 男汤大耆尊宿甫、汤开远叔宁甫，门人朱玺尔玉甫仝校”，其余各卷皆署“临川义仍汤显祖著 男汤大耆尊秀甫、汤开远叔宁甫，门人朱玺尔玉甫仝校”。书首有汤显祖弟子周大赉所作序言，交代此书由来： 汤临川先生书经讲意叙 先生童年讲经，师傅为之辍席去。癸未，以《书经》登进士榜，名动中华。拜太常博士，迁南祠部郎。郎署去坊间为近，早有请经书意刻者，弗许，谓初入宦途，少年英厉之气未除，未可著解也。既而改平昌令，居数载，卧治之余，不闻为典谟训诰解者，谓方以政学为体认，不遽著也。未几，忤权贵，遂掷五斗粟隐归汝水。是时颇索五经遗旨，里缙绅如帅君谦斋、郭君青螺、邹君南皋、张学士洪阳皆劝为经意之刻，诺之未发也。日但寄兴声歌，以舒其平生豪迈之气，故《牡丹亭》、“二梦记”、玉茗堂词赋等集盛行海内，海内益想见其经意，而卒未启其椟。噫，岂其为王戎氏之李乎？非也，晦翁立注直于淳熙之载，凡以山川草木，鸟兽星辰，岁时举动，探之无言之先，究诸有言以后，试之人情世态之中，故久而后操作者之事。庚戌，先生始自玉茗堂谓两郎君曰：“予年来无事，一切情兴皆薄，将有事于《书》意刻。夫《书》以道政事，二十年为政于家，从前光景另是一番。”更取夙所编定者，益增修其未逮，壁经解于是乎成，且曰：“解，以破人之不解。若解中既作一解，解外复增一解，一人聚讼，千人莫决，此夫以多解恣惑也。予合讲、意而一之，特其中一字主张，或判时议于千里，此《春秋》书官书人。予生平所得力在此，小子勉夫。”壬子，以张、罗两先生在白下，屡有文集、经书意之请，乃付之剞劂氏。告成，命赉序其末。呜呼，管见乌能测海哉？姑述其数十年究心理学，得其精要，每不轻于著解也如此。此解中之意义微矣，解中之意义微矣夫！邑门人周大赉书。 周大赉，江西临川人，是汤显祖的入室弟子，与汤显祖的关系非常亲近，据黄仕忠先生《“玉茗堂四梦”各剧题词的写作时间考》一文介绍，日本大谷大学藏万历间金陵唐振吾刻本《南柯梦记》、日本立命馆大学藏万历间金陵唐振吾刻本《邯郸梦记》都是周大赉校订的。[2]在这篇序言中，周大赉先是简单地回顾了汤显祖的科第与政治经历。汤显祖自小就有“神童”之誉，极为聪慧，他解经，老师常为之避席。因不阿附权臣张居正，迟至万历十一癸未（1583）汤显祖才中进士，而他所治正为《书》经，说明汤显祖对《尚书》一直都有深入研究。此后，汤显祖任职南京，因上《论辅臣科臣疏》被贬徐闻，量移迁遂昌令。忤权贵，辞职回家。序言中说汤显祖归家后，“颇索五经遗旨，里缙绅如帅君谦斋、郭君青螺、邹君南皋、张学士洪阳皆劝为经意之刻”，是指汤显祖师友帅机、郭子章、邹元标、张位等人都劝汤显祖把自己解经的著作刊刻出来，汤显祖虽答应了，但没有付诸行动，而是寄情词曲，以遣豪迈不平之气，于是《牡丹亭》、“二梦记”以及词赋作品风行海内。[3]这里有一处讲的不太准确，即汤显祖万历二十六年从遂昌辞职回家时，帅机已去世，他卒于万历二十三年，因此不会有劝汤显祖刊刻经意之举。居家十二年之后，即万历三十八年庚戌（1610），汤显祖对两个儿子说，自己准备完成《尚书讲意》的工作。此二子应是参与《玉茗堂书经讲意》校订的汤大耆与汤开远。[4]从汤显祖个人从政的经历来看，应该说他并不是一个成功者，从遂昌辞职回家后，汤显祖并没有彻底忘情政治，这从他诸多诗文与尺牍中都能看出来。汤显祖对于《尚书》的研究也寄托了自己的某种政治情怀，汤显祖称：“予生平所得力在此，小子勉夫。”自己的政治抱负和政治理想得不到实现，他希望自己的儿子有更大的作为，而汤大耆、汤开远也没有辜负汤显祖的希望，他们二人后来皆出仕，且为政有声名。[5]万历四十年，《玉茗堂书经讲意》于南京出版，周大赉认为这是汤显祖数十年究心理学的结果。这种说法也让我们对汤显祖有一个更全面的认识。因为理学也称为道学，以前提到汤显祖，总会引用据称是他说的一句话“师讲性，某讲情”，[6]将汤显祖与道学绝然对立，周育德先生说：“近半个世纪以来，治文学史、哲学史和戏曲史的部分论者，在谈及汤显祖的哲学思想和艺术思想时，往往把汤显祖划到与道学家对立的营垒，甚至把汤显祖形容得与道学家势不两立。在‘文革’后期，以至有人把汤显祖划为与儒家对立的‘法家’斗士。时至今日，人们不会再把汤夫子称为‘法家’家了，但是，如何认识汤显祖与道学的关系，仍然是值得探讨的问题。”[7]看到《玉茗堂书经讲意》，我们发现汤显祖与道学的对立可能只是一个表象，而且也为探讨这个问题提供好的材料。 周大赉在序言中特地引述了汤显祖对两个儿子所讲的话。汤显祖称《尚书》是一部关注政事的典籍，他希望两个儿子从《尚书讲意》中悟出一些为政的道理。序言中汤显祖训子一段话，让我们联系到朱彝尊《经义考》卷九十“书”著录汤显祖著有《尚书儿训》一书，[8]光绪《江西通志》卷一百“艺文略”根据《经义考》著录汤显祖撰《玉茗堂尚书儿训》。[9]《尚书儿训》应该就是《玉茗堂书经讲意》，这是因为《玉茗堂书经讲意》校订者不仅有汤显祖两个儿子，还有汤显祖的一个门人朱玺。朱玺，字尔玉，江西南丰人，《玉茗堂尺牍》卷五《与门人朱尔玉》载：“闻尔玉益贫，贫不失为尔玉也。唐宜之、傅远度、卓左车是秣陵三珠树，尔玉时往来否？《尚书儿训》梓成，幸惠百帙。身不能作尚书，犹欲以一经贻子也。”[10]汤显祖信中说《尚书儿训》在南京刻成，书刻成之后，朱玺还寄给了汤显祖一百册。而《玉茗堂书经讲意》有朱玺参与校订，也在南京出版，因此，这是一书而二名。只是朱彝尊《经义考》著录《尚书儿训》时，称“未见”，他有可能是从《玉茗堂尺牍》中获知此书的。 在晚明时期，汤显祖的名气很大，一些出版商常借汤显祖的名头刊印书籍，因此冠以“玉茗堂”的伪书也不少。通过汤显祖自己的尺牍以及其门人叙述，我们可以确信这部《玉茗堂书经讲意》是汤显祖所著，而非托名之伪作。另外，中国国家图书馆所藏《玉茗堂书经讲意》钤有“静远主人珍藏”、“邓拓珍藏”、“邓拓同志遗书”三个印章，静远主人尚不知为何人，而邓拓不仅是位著名的历史学家、诗人、杂文作家，同事也是一位著名的收藏家，他生前收藏有许多珍贵的古代书画珍品，其中最具影响就是苏东坡的《潇湘竹石图》。《玉茗堂书经讲意》由邓拓收藏，从文物收藏的角度看，也增添了版本的可靠性。既称“遗书”，当是邓拓于1966逝世之后，才入藏中国国家图书馆的。 《尚书》是中国最早的一部历史文献，历代以来对《尚书》注解的著作很多，在《玉茗堂书经讲意》中，汤显祖说自己“合讲、意而一之”，既吸收他人对《尚书》的研究成果，又有自己的见解在其中，因此《玉茗堂书经讲意》对《尚书》中每一句话都有大段讲解，以《虞书·尧典》的第一句：“曰若稽古帝尧，曰放勋，钦明文思，安安，允恭克让，光被四表，格于上下。”为例，汤显祖的“讲意”是： 《虞史》叙尧事，曰稽古帝尧者，开太古之皇风，值天地之中运，其勋无远不至也，功无不至，是德无所不至也。其德亦有可名言者乎？言其德之内含，则齐庄严于宥密，可谓钦矣。而钦体虚灵，又何明也？钦明莹以含章，可谓文矣。而明体沉几，又何思也？然皆德性之精，钦体而明用，悉根于自有之中。钦明之极，文显而思微，一运以默成之德，盖尧能尽其性，故心不烦于收敛。机无劳于作用，而钦明文思，若天心之自运也，惟其心法之精，故其德之外露也。端拱以正南面，见其恭矣，而声色之恭非允也。揖逊以治天下，见其让矣，而形迹之让非克也。尧之恭嘿临朝，皆有孚以颙，若谦光下济，皆至虚以受人，盖实能其性，故见天下无一之敢忽，见吾身无一之敢慢，而笃恭至让，若天象之自流也，其身法之粹有如此。凡此皆德之光也，勋之本也。由是放之，则远而有外者，四表之地，远而无外者，帝德之光，尽东西南北，光辉被于其表矣。分立其位者，三极之迹；合同其化者，帝德之光。极上天下地，光辉格于其际矣。盖尧固未尝推而大之，天地万物，皆在尧一性中被格而为光，亦分内事耳。然非尧之钦，孰克臻兹乎？” 在“讲意”中，汤显祖没有每个字作注疏，而是尽量将每句话的含义揭示出来，并作一定程度的发挥，整段看下来，他所阐释的《尚书》之意也十分清楚。 在汤显祖的一些文章中也会引用《尚书》，他对《尚书》内容的解释也可以与《玉茗堂书经讲意》相互印证。如《贵生书院说》有：“然则天地之性大矣，吾何敢以物限之；天下之生久矣，吾安忍以身坏之。《书》曰：‘无起秽以自臭。’言自己心行本香，为恶则是自臭也。又曰：‘恐人倚乃身。’言破坏世法之人，能引百姓之身邪倚不正也。”[11]这里引用的是《商书·盘庚》中的一句话：“今予命汝一，无起秽以自臭，恐人倚乃身，迂乃心。”这一句在《玉茗堂书经讲意》中的解释是：“此申前宣。乃心也，夫不迁之害如此，今我命汝一其心，以诚连属，无起二三之秽恶以自取臭焉。所以然者，盖是非无两在，利害无两从。汝今既从我而将迁矣，使尔心不一，吾恐浮言之人又将秉间相惑，得以倚偏汝之身，迂僻汝之心。身心非所自有，而是非利害又且茫无中正之则矣，如起秽正以自臭，岂能臭他人哉？予命汝一者，使秽无从起也。”汤显祖“心性本香，为恶自臭”的议论应该是从他研究《尚书》中获得，他对“香”又有进一步阐发：“不乱财，手香；不淫色，体香；不诳讼，口香；不嫉害，心香。常奉四香戒，于世得安乐。”[12]另外，汤显祖对于“一”的解释应该是“一其心”、“一心一意”。此处释义与蔡沉《书集传》相类似：“尔民当一心以听上，无起秽恶以自臭败。恐浮言之人，倚汝之身，迂汝之心，使汝邪僻而无中正之见也。”[13]顾颉刚、刘起釪《尚书校释译论》此句作：“今予命汝，一无起秽以自臭，恐人倚乃身，迂乃心。”并解释“一无”为：“‘一’，同‘壹’，皆，都。‘无’，同‘毋’，不要。‘一无’，都不要，一点也不要。”[14]两相比较，后者似乎值得商榷。 《玉茗堂书经讲意》全书约有二十万字，是一本厚重的学术著作，笔者只是简单地对它予以介绍，如果深入探讨，想必会引发更多问题。今年是汤显祖逝世四百周年，《玉茗堂书经讲意》的发现，无论是纪念汤显祖，还是研究汤显祖，应该说都有重要的意义。 注释：[1]《中国古籍总目》“经部”，中华书局2012年版，第255页。[2]黄仕忠《“玉茗堂四梦”各剧题词的写作时间考》，《文学遗产》2011年第5期。[3]周大赉的序言作于万历四十年，从他的行文中可以看出，所谓“玉茗堂四梦”、“临川四梦”的说法此时似乎还未出现。[4]汤显祖一生育有四子，长子汤士蘧、次子汤大耆，正室吴夫人所生；三子汤开远、四子汤开先，续娶傅夫人所生。四子中，汤士蘧早逝，他于万历二十八卒于南京。[5]关于汤大耆，《文昌汤氏宗谱》卷首“世传”《尊宿公传》载：“幼颖敏轶群，禀遵庭训，肄业成均，尽友天下才士。博观奇书，钩元咀华，语出惊人。屡试京闱不第，谒选得徐州同知。抚恤周至，处事明断，士民德之。职满寻请归养，杜迹不交公府。”汤开远，崇祯五年由举人为河南府推官，遇事直言上疏，颇有乃父之风，因惹恼崇祯皇帝，“命削籍，抚按解京讯治。河南人闻之，若失慈母。左良玉偕将士七十余人合奏乞留，巡按金光辰亦备列其功状以告。帝为动容，命释还戴罪办贼。……是时，贼大扰江北，开远数有功。巡抚史可法荐其治行卓异，进秩副使，监军如故。十三年，与总兵官黄得功等大破革里眼诸贼，贼遂乞降。朝议将用为河南巡抚，竟以劳瘁卒官，军民咸为泣下。赠太仆少卿。”（《明史》“列传”第一百四十六“汤开远传”）[6]程芸曾对这种说法提出怀疑，参见程芸《论汤显祖“师讲性，某讲情”传闻之不可信》，《殷都学刊》1999年第1期。[7]周育德《汤显祖论稿》（增订本），上海人民出版社2015年版，第434页。[8]朱彝尊《经义考》，《四部备要》本。[9]曾国藩修、刘绎纂，（光绪）《江西通志》，光绪七年刻本。[10]徐朔方笺注《汤显祖集全编》，上海古籍出版社2015年版，第1974页。[11]《汤显祖集全编》，第1643页。[12]《汤显祖集全编》，第2018页。[13]转引自王春林《<书集传>研究与校注》，人民出版社2012年版，第269页。[14]顾颉刚、刘起釪《尚书校释译论》，中华书局2005年版，第910页。作者简介：郑志良，中国人民大学文学院副教授。发表过专著《明清戏曲文学与文献探考》等。原载于《文学遗产》2016年第3期(责任编辑：admin) |