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王国维在《人间词话》中说：“古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：‘昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路’，此第一境也。‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴’，此第二境也。‘众里寻他千百度，回头蓦见，那人正在灯火阑珊处’，此第三境也。”于今方知，就是一般的读书，恐怕也要经历这样的三个阶段。 近日因写作的关系，重读《坛经》，就有“回头蓦见”之感。惊喜之余，更甚庆幸。如果此番不读，则就可能将对《坛经》与禅宗的误解与疑惑在心中一直保留到死。《坛经》与禅宗是不怕误解的，耽误的还是自己。 最早对禅宗发生兴趣，是在三十年前。《上海文学》刊登了奥班恩（澳大利亚画家、艺术教育家）的《艺术的涵义》一书的摘要，他引用禅宗“人人皆有佛性”的观点，来阐发他的艺术主张，“每个人生来都是艺术家，但是只有极少数人实现了他们的潜力……艺术家的稀少不是因为他们是特殊的天才，而是因为其他人不会或不愿意冲破他们头脑中的各种障碍，也是他们不会或不愿意对自由和责任谨慎地作出反应。”他的话引发了我的艺术观的剧烈转变，也引发了我对禅宗的强烈兴趣。不久以后，中国就兴起了一股禅宗热，我于是读了《坛经》、《五灯会元》、《禅外说禅》（张中行）、《如何修证佛法》（南怀瑾）等大量的禅宗与介绍禅宗的书籍，以后又读了佛经和介绍佛学的书籍。但在我自觉对佛经有所“解悟”后，对禅宗说的“顿悟”还是不甚了了。通过坐禅或参话头以后“桶底脱”，见到的“本来面目”到底是怎么回事？看开悟后的禅师描述的“见性”的境界，对照佛经，好像至多是二禅天境界，离开佛境界远着呢，是见到了说不出，还是这些禅师的体证本来是错认？《坛经》我翻阅过几次，但这个问题始终解决不了。这次读，却像眼前去了一层翳，一下子看得明明白白。六祖惠能明明白白的说，“悟”就是“入佛知见”，也就是认取佛的认识。什么认识？就是“众生皆有佛性”。所谓“佛性”，按照我的理解，译成现代名词，相当于“生命力”。再大再高级的生命体，再小再低级的生命体，使它们成为“生命”，就因为它们具有生命力。从凡生命体都是生命力的体现的角度说，众生命是平等的。但为什么人不能像佛一样具大自在，有求必应，随心所欲呢？就因为人被自己的知见（观念）所局限，不信生命力是无限的，“绵绵若存，用之不堇”。从“知见”上立说，只有“佛心”和“众生心”两种，而从境界上说，从凡夫到佛不知有多少台阶。惠能要人顿悟，就是要学佛者不要在名相（概念）、逻辑上多纠缠，把功夫用到“行”上去。行什么？“行十善业”、“行六度行”。就是“诸恶莫作，众善奉行”。与一般的修行不同的是，禅宗修行善业、做善事，也不着相，因为一着相你又生出种种计较，又受局限了。 机缘凑巧，收到潘肖珏的新书《女人可以不得病》。粗粗翻阅，发觉这本现身说法，讲自己如何调整心态，从癌症的魔影下走出来书，正可以看作认识自身生命力的无限性的极好例证。所以，不管你是否参过禅，禅就在你的日常生活中，改变了你的观念，就可能改变你的生活、生命，这是惠能借“禅”要告诉我们的。这生活的真理、生命的真理，不管我们称它是什么，我们其实是非常需要它的。 （作者系上海作家协会作家） (本文发表于《新民晚报》2008年3月23日) (责任编辑：admin) |